別山僧

何處名僧到水西^⑵，乘舟弄月宿涇溪^⑶。

平明別我上山去^⑷，手攜金策踏雲梯^⑸。

騰身轉覺三天近^⑹，舉足回看萬嶺低。

謔浪肯居支遁下^⑺，風流還與遠公齊^⑻。

此度別離何日見，相思一夜暝猿啼。 ^[1] 

⑴山僧：名號不詳。李白另有《尋山僧不遇作》詩，題中“山僧”或當與此詩中之“山僧”為一人。

⑵水西：即水西山，在安徽涇縣西五里。

⑶舟：一作“杯”。涇溪：水西山下臨涇溪。

⑷平明：天明，天亮。

⑸金策：即錫杖，杖高與眉齊，頭有錫環，又叫聲杖、鳴杖。雲梯：指的是山上的磴道。因遠觀登山，如登梯而上，高入雲中，故云“踏雲梯”。

⑹騰身：躍身。三天：佛教稱色界、欲界、無色界為三天。這裏泛指高空。

⑺支遁：東晉高僧，精通《莊子》和《維摩經》，常與當時名士殷浩、郗超交往。為人放浪不羈，善談玄理。《世説新語》載：“支道林常養數匹馬，或言道人畜馬不韻，支曰：‘貧道重其神駿。’”

⑻遠公：指東晉高僧慧遠，居廬山東林寺，為淨土宗初祖。博綜六藝，尤善老莊，曾與陶淵明等名士三十多人結蓮社，談玄論道，吟詩作賦，頗有風流名士風度，為後代文人所讚賞。事見慧皎《高僧傳》。 ^{[2]  [3]} 

你是何處的名僧來到水西山，乘着扁舟而賞月，宿於涇溪。

天亮時分與我只別去上山，手持禪仗去攀登山中蹬道。

向上騰起身體頓覺離天很近，抬足向回而視只見眾多的山嶺很低很低。

戲謔放浪哪裏肯居支遁之下，風流俊賞與遠公慧遠而齊名。

你我此番別離何日才能相見，相思難眠唯聽得猿聲陣陣。 ^[2] 

《別山僧》當作於唐玄宗天寶十三載（754年）至十四載（755年）間，當時李白遊宣州涇縣（今屬安徽宣城）之水西寺。

李白自從天寶三載（744年）辭京還山後，便浪跡天涯，過着遊山覽水、訪僧問道、縱情詩酒的漫遊生活。在天寶末年，他在皖南宣州（今安徽宣城）一帶，盤桓最久，為這裏的山水風光和風土人情所迷戀。除了與山翁樵夫、屠沽漁商、隱士逸人相交往外，還常常走觀串寺，廣與和尚道士交朋友。和李白交遊的僧人道士，一般都是些精通佛玄、能詩善文的詩僧、學問僧或有學識才情的道士。此詩中所贈別的“山僧”，即是這樣的一位多才多藝、道行高深的名僧。

其時李白游水西寺。水西寺是對水西山三寺的泛指。據《江南通志》記載，水西寺建在涇縣西五里的水西山上。這裏“林壑邃密，下臨深溪，舊建寶勝、崇慶、白雲三寺。浮屠對峙，樓閣參差，碧水浮煙，咫尺萬狀”。歷代名人多到此遊覽，一些遊方的僧人也常封這裏掛錫訪學。李白所結識的這位山僧，就是外地的雲遊僧，他也和李白一樣是到水西寺遊訪，二人因此才相逢相識。臨別時李白作此詩贈別。 ^{[2]  [4]} 

此詩一開篇使寫出山僧飄忽的行蹤：“何處名僧到水西？”何處，並不表示詩人不知道這位僧人是從哪裏來，而是説這位名僧不是此寺的僧人，而是從外地來的客僧。次句是説明這位僧人來處以及來訪的目的：“乘舟弄月宿涇溪”。“乘舟”一作“乘杯”。“乘舟”較為普通，“乘杯”更富有神奇色彩，以“乘杯”為善。既然詩中説的是位名僧，就應該有些傳奇本領。傳説劉宋時期有一位杯渡和尚，他能乘木杯渡水，無假風棹，輕疾如飛。此處説這位僧人也如同杯渡和尚一樣，頗有靈異之氣，是乘杯來到水西的。他來這裏似乎不是為了學佛練禪，而是“弄月”，即欣賞涇溪的風月美景。當然，高僧們不一定像普通和尚一樣去坐禪誦經，苦苦修練。清風明月，無非禪心，只要有所妙悟，也一樣能達到明心見性的目的。這也許就是高僧之所以高明之處。“宿涇溪”，不宿寺中而宿涇溪，而涇溪就在水西寺旁，足見此僧的脱俗之處。

接着寫第二天清晨此僧與李白告別而去，手攜錫杖上山走了：“平明別我上山去，手攜金策踏雲梯。”此僧來時是乘舟（或乘杯）順水路而來，而分別時走的卻是山路。詩中不説此僧是扛着錫杖，沿着山中磴道攀山而去，這樣寫太平凡了，而是説他“手攜金策踏雲梯”，就把此僧的飄然之狀，神異之色突現了出來。

“騰身轉覺三天近，舉足回看萬嶺低”兩句形容山寺所在地之高。這是從山僧站在山頂上的角度，來寫他的感覺。彷彿他是騰身雲中、離天宮很近，而回看千山萬嶺，卻都在腳下。而更進一層的意思是藉此來寓意此僧的佛學修養之高，説他已近佛界三天中的最高天，而下視塵寰，遠在腳下。以此來突出此僧道行的高深。

緊接着後一聯又順手拉來歷史上兩位高僧來與此僧比較：“謔浪肯居支遁下，風流還與遠公齊。”此僧放浪形骸，謔浪口辯，風流名士的派頭，足可以與支遁、慧遠相提並論。李白將他與歷史上的名僧相比，更是為了突出此僧的風度和才情。由此可見，此僧還是一位善於談玄論道、詩酒風流的放浪人物，以致於與他萍水相逢的李白也對他讚賞有加。於此，一個佛學高深，詩酒嘯傲，行跡詭異，舉止不凡的高僧形象，已從詩中喚之慾出，廖廖數句就刻畫出了一位神態飄灑的高僧。可見詩人的技巧之高超。

末聯二句抒寫了詩人對這位高僧的深切懷念：“此度別離何醜見，相思一夜瞑猿啼。”剛剛分別就想着何日能再見面。這樣的朋友尤其是在僧人中的朋友，對李白來説不是很多的。“相思一夜”暗寓出李白因相思此友而一夜沒有閤眼。正是整夜相思不寐，所以李白才會感覺到夜間的哀猿一直在山間悲啼。而這哀猿的悲啼，更增加了詩人與朋友的相思離別之苦。雖然這首詩就在悽迷的夜猿聲結束了，但是詩人對朋友的深厚友情，卻深深地印在了讀者的心上。

全詩見出山僧清絕超拔的氣度。他泛舟玩賞水中之月，夜晩露者於涇溪，平明又飛杖於雲外。他的精神境界，即使在以大鵬自喻的李白看來，也高不可追。大千世界，天地之間，彷彿只容其騰身之外；綿綿羣山，巍巍挺拔，彷彿不堪其道履。至於他去往何處，亦給人留下不盡的懸念。他笑傲放浪，他風流瀟灑，他的自由灑脱、雄姿英發的人格只有東晉高僧可比，真是來無所從來，亦無所去。對於這樣高標於世的山僧，儘管是李白，也只能傾心仰慕。

此詩是一首七言排律，這在一貫不願受格律束縛的自由浪漫詩人的李白，是很難得的。這首七言排律，和李白其他律詩一樣，也有“以古入律”的特點。 ^[4] 

明代高棅《唐詩品彙》：“七言排律，唐人不多見。如太白《別山僧》、高適《宿田家》等作，雖聯對精密，而律調未純，終是古詩體段。” ^[4] 

李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。 ^[5]