列子學射

列子學射，中矣，請之於關尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中⑤者乎?”對⑥曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可”。退⑦而習之三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也⑧。非獨射也，為國與身⑨亦皆如之。”故聖人不察存亡，而察其所以然。 ^[1] 

①列子：名禦寇，戰國時鄭國人；子：寫在姓氏後，對人的尊稱，是老子和莊子之外又一位道家思想代表人物。《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍

②請：請教。

③子：您。

④之所以：……的原因。

⑤中：射中（靶心）。

⑥對：回答。

⑦退：回去。

⑧守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。

⑨為國與身：治理國家和修養自身。

列子學射箭，射中了（靶心），於是向關尹子請教（射箭）。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子回答説：“不知道。”關尹子説：“還不可以。”（列子）回去後再去練習，三年之後，又向關尹子請教。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子説：“知道了！”關尹子説：“可以了，（你）要牢記這個道理，不要輕易地丟棄。不僅學習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。”所以聖人不關心事情的結果，而是關心為什麼會這樣。

因為他不知道射中的道理，所以關尹子認為他不能算是學會了射箭。是因為懂得了為什麼能射中，也就是掌握了射箭的規律，這才算學會了。學射箭如此，做好一件事情也如此，應該知道它的規律。掌握了規律，再做，就能得心應手了。

通過這個故事讓我們懂得了：辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規律，明白了為什麼能做到，以後才能做的更好。只有自覺地按規律辦事，才能真正會做並明白它的道理，並做好一件事。

仲尼篇公孫龍談過比箭箭相及更高妙的射技： 逢蒙的弟子鴻超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。 逢蒙， 《孟子 · 離婁下》 雲“逢蒙學射於羿” ， 是傳説中的夏代神射手。 湯問篇雲： 甘蠅的弟子飛衞、 紀昌練視力， 視小如大， 以牛毛懸蝨子於窗前， 三年後把蝨子看得像車輪般大； 此後兩人互射， 能令 “中路端鋒相觸而墮於地” ： 這種水平與箭箭隨飛大約是同一層次。 甘蠅， 《呂氏春秋 · 有始覽》 提及過， 當實有其人；飛衞、 紀昌的故事是有依據的。 而且 《列子》 的后羿射日、 射落九個太陽的故事表現了極端誇張的弋射神技。 這三個故事也比箭箭相拄説法更神奇。

東晉張湛的 《列子注》 ， 在注 “後鏃中前括” 時雲王夷甫、 庾子嵩論之， 注 “矢注眸子” 時雲劉道真、 樂廣論之。 所説四人皆西晉玄學名人， 王夷甫即王衍 （256～311 ） ， 清談領袖； 劉道真、 樂廣的活動時期約在 280～304 年[7 ] 。玄談家愛好名辯和先秦最大名家公孫龍的辯題； 此兩題皆不見於公孫龍遺文， 他們當是讀過 《列子》 的。張湛所説應該見於當時的文獻， 這類文獻是後來的 《世説新語》 的主要來源。

中華先秦時代， 射技應該高度發達， 容易出現高妙射手。弓箭產生於原始狩獵時代，長期的經驗會積累豐富的射技； 而且， 比較當時的地球諸國， 夏商周朝是大國， 弋射活動捲入的人口眾多， 會推進射技的發展。 此外， 春秋戰國， 兼併不斷，戰亂狂勃， 弋射活動的廣泛性高於其它時代。 因此， 東周時期容易出現高妙射手及把史上的高妙射手神話化。 《孟子》 提及羿和逢蒙， 《呂氏春秋》 提及甘蠅， 都説明弓箭時代的中土有過一些高妙射手， 有傳説和崇尊他們的傳統， 他們在民間應該是被神化的。

而且先秦中土的射技已經發達到產生專業著作的程度。《晉書 · 束皙傳》 雲： 太康二年出土的先秦竹書有 “ 《繳書》 二篇， 論弋射法” 。 弋射的技術空間不大， 一般情況下難以成書， 弋射專著在人類上古時期可謂罕見； 射技專著的基礎只能是射技高度發達、 高度細緻化。先秦的一些技術如勾踐劍的造作技術為後世所不及， 漢代以來無弋射專著， 可見先秦中土的射技具有高度專業化的水平。 ^[2]