克蘇魯神話

“我所有的故事，都建立在這樣一個基本前提之上，那就是人類共同的法則、興趣和情感在廣闊的宇宙中毫無意義……要想了解那世界以外的真相，無論是時間、空間還是維度，人們必須忘記諸如有機生命、善與惡、愛與恨，以及人類這個種族所有的微不足道的臨時特性。這些東西是存在的，只有人類的場景和人物才會具備人類的特性，我們必須用無情的現實主義來處理這些問題。但當我們越過界限，進入到無邊無際、陰影籠罩的可怕未知世界時，我們必須記住，把我們的人性和地球主義拋在腦後。”

——H.P.洛夫克拉夫特

克蘇魯神話(Cthulhu Mythos)是以美國作家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特的小説世界為基礎，由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善，並由諸多作者所共同創造的架空文學體系。作為一個自由開放的集體創作系統，克蘇魯神話本身並沒有什麼明確的結構體系而言。如今所指的克蘇魯神話，是奧古斯特·威廉·德雷斯根據洛夫克拉夫特的作品世界觀整理出大致的構造後，再由眾多參與者集體參與創作最終得到的產物。洛夫克拉夫特作品的共同主題是人類在宇宙中的渺小和以災難性結局告終的知識探索 ^[4]  。人類經常受限於強大的存在或其他宇宙力量。但這些存在與其説是惡意的，不如説是對人類漠不關心。洛夫克拉夫特將這種觀點稱為“宇宙主義(Cosmicism)” ^[4]  最終人類在一個冷漠的宇宙中是孤獨的且沒有自保能力。在這樣一個浩瀚無邊、而又毫無理性與目的可言的宇宙中，人類所認識和規定的法則與觀念都是毫無意義的。 ^[5] 

羅伯特·M·普萊斯(Robert M. Price)在他的作品《洛夫克拉夫特與克蘇魯神話》中提到了克蘇魯神話發展的兩個階段。第一階段，也就是普萊斯所説的“真正的克蘇魯神話”，在洛夫克拉夫特的有生之年就已經成形，並受到他的指導。洛夫克拉夫特去世後，理查德·L·蒂爾尼(Richard L. Tierney)試圖對神話進行分類和擴展，並用“德雷斯神話”一詞來區分洛夫克拉夫特的作品和德雷斯的故事。 ^[3] 

在洛夫克拉夫特後半生的作品中，有許多借鑑“洛夫克拉夫特圈子”的作者們的故事元素，那是一個與洛夫克拉夫特通信的作家集團。這個小團體包括奧古斯特·威廉·德雷斯、克拉克·阿什頓·史密斯，羅伯特·E·霍華德，羅伯特·布洛克，弗蘭克·貝克納普·朗，亨利·庫特納等人。此時的神話作品以洛夫克拉夫特的“宇宙主義”為理念，即“人類的存在對於這個冷漠的宇宙來説毫無意義”。這也是克蘇魯神話的精髓所在。

洛夫克拉夫特意識到，每個作家都有自己的故事系列，一個故事系列中的元素並不一定會因為作者在他的故事中使用了它而成為另一個故事的一部分。例如，儘管史密斯在他的“終北大陸(Hyperborean)”系列作品中提到“Kthulhut”（克蘇魯）和“Iog-Sotot” （猶格·索托斯），但這並不意味着克蘇魯是終北大陸系列的一部分。然而，一個值得注意的例外是史密斯筆下的撒託古亞(Tsathoggua)，洛夫克拉夫特將它用於和齊里亞·畢夏普合著的《丘》(1940)當中。洛夫克拉夫特通過將撒託古亞與地下城市昆揚(K'n-Yan)中的圖魯(Tulu)、伊格(Yig)、莎布·尼古拉絲(Shub-Niggurath)、納格(Nug)、耶布(Yeb)等實體放在一起，有效地將史密斯的創作與他的故事聯繫起來。

“洛夫克拉夫特神話”中的大部分元素並不是洛夫克拉夫特作品中各種系列作品的交叉融合，而是由每個作家有意地創造出來，成為神話的一部分——最著名的例子就是各種關於禁忌傳説的神秘魔法書。例如，在《夜之子》(1931)中，羅伯特·E·霍華德讓他的角色弗德里希·馮·容茲閲讀洛夫克拉夫特筆下的《死靈之書》，而洛夫克拉夫特在《超越萬古》(1935)和《超越時間之影》(1936)中也提到了霍華德筆下的《無名祭祀書》(The Unaussprechlichen Kulten)。 霍華德經常與洛夫克拉夫特通信，兩人有時會在各自的作品中插入對方的背景或元素。因此霍華德筆下的“蠻王柯南”系列有時被認為是克蘇魯神話的一部分。

值得注意的是，在1933年4月27日寫給詹姆斯·F·莫頓(James F. Morton)的信中，洛夫克拉夫特闡述了自己對克蘇魯神話體系的一些基礎性構想。但洛夫克拉夫特本人生前並沒有想過對他所創造的神話作一個系統的整理，在他去世之後，奧古斯特·威廉·德雷斯對他的體系進行了整理，並提出了“克蘇魯神話”這一稱謂。

第二階段始於奧古斯特·威廉·德雷斯(August William Derleth)，作為洛夫克拉夫特的繼承者之一，德雷斯為克蘇魯神話添加了大量設定，將萬神殿與四元素聯繫在一起：風、地、火、水。想要理解德雷斯對洛夫克拉夫特神話所做出的改變，區分洛夫克拉夫特的故事很重要。普萊斯認為，洛夫克拉夫特的作品至少可以分為幾個類別，並確定了三個截然不同的主題：“鄧薩尼系列”（寫作與鄧薩尼勳爵類似的風格），“ 阿卡姆系列 ”（發生在洛夫克拉夫特虛構的新英格蘭場景中）以及克蘇魯（宇宙故事）故事羣 ^[3]  。德雷斯沒有區分洛夫克拉夫特的各種故事設定，而是將它們結合起來，忽略了個體的區別，從而創造了一個龐大、獨特的故事。所以，例如，德雷斯從洛夫克拉夫特的作品中挪用了諾登斯(Nodens)，並讓他與舊神結盟對抗舊日支配者。德雷斯還將善與惡的二元論引入神話中，這與洛夫克拉夫特及其圈子的“宇宙主義”願景背道而馳。

德雷斯似乎決定通過構建一種人類中心論式的善惡鬥爭，來將克蘇魯神話的眾神和基督教教義、中世紀傳統聯繫起來。同樣的，神話中的“元素論”觀點也來源於德雷斯自己，借鑑了風地火水四元素構成了世間萬物這一古老理論。在這裏德雷斯也陷入了諸多矛盾。例如，他把克蘇魯和他的眷族設定成水屬性，然而《克蘇魯的呼喚》説明他們來自宇宙並在陸地上建造了他們的城市，只是之後他們的城市羣因地質劇變而被淹沒，這場大災難也讓克蘇魯的後裔被封印。哈斯塔被描述成風屬性，但是同時德雷斯又暗示他居於哈利湖的湖底。猶格·索托斯和奈亞拉託提普可能是洛夫克拉夫特筆下兩個最為純粹的宇宙式存在，卻被塞進了地屬性裏；最後，他還創造了火屬性的克圖格亞，來填充他的元素論。克圖格亞來自北落師門，這可能是因為洛夫克拉夫特有一次在他的一首十四行詩中提到過這顆星。 ^[2] 

拋去元素説，德雷斯神話的基本概念“善惡對抗”觀，本身就是非洛氏的。洛氏實際認為，對人類中心主義善惡觀這些的，宇宙實際毫不關係。在他最佳小説中的“令人震驚的事”，一般是敍事者被迫認識到，存在宏偉而強大的力量和實體，對人類根本不在乎，單純因為他們比人類強大太多。 ^[1] 

德雷斯把克蘇魯神話體系化這一行動遭到了後人的批判和爭議，但實際上這件事情並不完全因為德雷斯一人的獨斷，而是有多方面的歷史原因共同促成的。對於自己的神話作品，德雷斯抱持着“除非是為了感傷之情，否則沒有看哪怕一眼的價值”。這份感情可能是德雷斯想要把克蘇魯神話傳承下去的動機，據説德雷斯創作克蘇魯神話作品是為了傳承洛夫克拉夫特。1939年德雷斯成立“阿卡姆之屋”出版社之後，就開始着手出版洛夫克拉夫特全部作品的浩大工作。 ^[2] 

除此之外，林·卡特、科林·威爾遜、拉姆齊·坎貝爾、布萊恩·拉姆利等作家所寫的故事也為克蘇魯神話注入了新的血液。在這個過程中，更多的神、書籍和地點被創造出來，並相互聯繫。德雷斯去世之後，林·卡特接任了他的職務。卡特為克蘇魯神話添加了大量設定，並在自己的作品中儘可能的把所有的克蘇魯神話作品（主要是洛夫克拉夫特的）從情節上串連起來。今天的TRPG作品中的大量設定幾乎都來自他的筆下。

另一個影響是美國混沌元素出版社於1981年發行的TRPG遊戲《克蘇魯的呼喚》以及之後的各類規則書。這個版本的神話主要由桑迪·彼得森(Sandy Petersen)發展，它將洛夫克拉夫特筆下的諸神進一步細分為若干個類別：外神、舊日支配者、舊神和夢境諸神。混沌元素社整合出來的克蘇魯神話體系可能是目前流傳最廣，最廣為人知的設定體系，包括諸多內容——舊神、舊日支配者、神話生物、神話書籍、傳奇歷史年表……這是一個海量的工作，來自這些來源的素材慢慢地回到了主流神話小説中，如混沌元素出版的與遊戲玩家相關或由遊戲玩家寫的小説。

許多新一代的神話作家都從這個更客觀、更注重持續的神話品牌中得到了啓示，而不是洛夫克拉夫特那個更神秘的版本。然而，隨着神話的發展，任何一個作者都越來越難以熟悉所有的元素，此時的克蘇魯神話可以被看作是一系列相互聯繫的故事合集。這類衍生出來的作品數量巨大，但在設定上有許多與洛夫克拉夫特的作品背道而馳的地方，有時還會相互衝突。

經過以上發展，當今的克蘇魯神話已經是一個多元化的體系。雖然與最初相比大有不同，但洛夫克拉夫特的虛構宇宙觀從來不是一個靜止的體系，而是一種具有藝術價值的構想，它始終適應其創造者的發展個性和改變利益。克蘇魯神話從來不是一個僵化的系統，神話的本質不在於想象中的萬神殿，也不在於失落書本的蛛網化知識，而是存在於某種令人信服的宇宙觀之中。

外神在整個克蘇魯神話系統中可説是最為強大的存在，但洛夫克拉夫特本人並無具體的使用過外神這樣的稱呼。舊日支配者與外神時常無法很明確的區分，在中日兩地也常直接將外神歸類在舊日支配者中。真要説的話，外神可以當成是相對強大的舊日支配者（這個"比較"的差距是難以想像的程度）。據小説描述，外神是來自外層空間的強大神靈，它們無目的、無序、不可名狀、偉大而盲目痴愚，是遠超宇宙之外的存在，其能力是舊日支配者遠遠比不上的。多數外神置身於時空彼方的阿撒託斯宮廷中，也有部分外神棲息於地球和其他異星世界。奈亞拉託提普是它們的信使及代言人，每當外神遇到令它們不快的事情時，奈亞拉託提普就會出面解決。

舊日支配者是宇宙中強大而古老的存在，其存在多數都是由遠超凡間的不明物質組成，儘管它們不如外神般強大，其能力依然遠遠超過人類想像，普通的人類只是看到它們就會陷入瘋狂；但仍有一些外星種族、古代文明或瘋狂的神秘宗教崇拜它們，希望得到它們的力量。依照奧古斯特·威廉·德雷斯的設定，舊日支配者們與外神因在遠古時代反叛古神而被禁錮，無法自由行動，但當繁星的位置正確之時，可以被咒語召喚到這個世界上來。

按照奧古斯特·威廉·德雷斯的分類，所有舊日支配者都依其象徵的水、火、風、地四元素分為四個陣營。其中，象徵水與風的舊日支配者之間、以及象徵火與地的舊日支配者之間互為對立，它們均將對方視為死敵。

早期舊神在不同的小説故事中有不同的稱呼方式，諸如Great Old Ones、Ancient Ones等等，起因於當時還未將克蘇魯神話體系化，隨作者的喜好用詞而不同，用語之混亂連帶導致中文資料也有混淆不清的情形，直到後來整理出一個系統後才統一都使用“Elder Gods”來稱呼。多數的舊神正體不明，諾登斯(Nodens)為其中較為活躍的存在之一。而根據布萊恩‧拉姆利(Brian Lumley)的設定，克塔尼德(Kthanid)帶領着舊神與以克蘇魯為主的舊日支配者們敵對。

阿撒託斯之書(Book of Azathoth)

德基安之書(Book of Dzyan)

塞拉伊諾斷章(Celaeno Fragments)

水神克塔亞特(Cthaat Aquadingen)

屍食教典儀(Cultes des Goules / Cults of the Ghouls)

蠕蟲之秘密(De Vermis Mysteriis / Mysteries of the Worm)

巨噬蠕蟲讚歌(Dhol Chants)

埃爾特頓陶片(Eltdown Shards)

格·哈恩斷章(G'harne Fragments)

基塔布·阿爾·阿吉夫(Kitab Al-Azif) 等同於《死靈之書》

斷罪之書(Liber-Damnatus)

死靈之書(Necronomicon)

波納佩聖典(Ponape Scripture)

格拉基啓示錄(Revelations of Glaaki)

伊斯提之歌(Song of Yste)

伊波恩之書(The Book of Eibon / Liber Ivonis)

伊歐德之書(The Book of Iod)

黃衣之王(The King in Yellow)

納克特抄本(The Pnakotic Manuscripts)

拉萊耶文本(The R'lyeh Text)

玄君七章秘經(The Seven Cryptical Books of Hsan)

蘇塞克斯手稿(The Sussex Manuscript)

無名祭祀書(Unaussprechlichen Kulten / Nameless Cults)

深海祭祀書(Unter-Zee Kulten)

卡納瑪戈斯遺囑(Testament of Carnamagos)

靈魂之寄送(On the Sending Out of the Soul)

納斯編年史(Chronike von Nath)

瘋狂修道士克利塔努斯的懺悔(Confessions of the Mad Monk Clithanus)

夏蓋安魂彌撒(Massa di Requiem per Shuggay)

奈哈格抄本(The Nyhargo Codex)

聶斯塔書簡(Letters of Nestar)

納克提卡(Pnakotica)

混沌之魂(Soul of Chaos)

地底掘進者(The Tunneler Below)

魔法真理(True Magic)

贊蘇石板(Zanthu Tablets)