以羊易牛

先秦·孟子及其弟子《孟子·梁惠王上》“王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“以羊易牛”。 ^[1] 

古時候，人們每到特定的日子，都要在祠廟裏舉行一種祭祀儀式，以表示對神靈的虔誠，求得神靈的庇護。每逢祭祀時，不是要殺一頭牛，就是要殺一隻羊，然後將牛頭或羊頭用大木盤盛放在祭神的供桌上。 ^{[2]  [3]} 

一天，齊宣王正在大堂上坐着，突然，有一位僕人牽了一頭牛從堂下經過。齊宣王見了，問：“你牽牛幹什麼去呀？”僕人回答説：“準備殺了這頭牛用來祭鍾啊！”齊宣王説：“還是把這頭牛放了吧，我不忍心看見它那害怕發抖的樣子，這頭牛可是什麼罪也沒有，我們殺它，太不應該了！”僕人又問道：“那麼不殺牛，鍾還祭不祭呢？”齊宣王回答説：“為什麼不祭鍾呢？你可以找來一隻羊，用羊來頂替牛啊！” ^{[2]  [3]} 

此事被孟子知道了，他便對齊宣王説你因以羊易牛，大家會認為你吝嗇、小氣。齊宣王説“我只是見牛恐懼有同情心而已”。孟子又説：“那麼那隻羊呢？你怎麼不同情了？”齊宣王語塞，孟子見齊宣王説不清楚了便開始了他的遊説、勸導；無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生不忍見其死；聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。齊宣王的同情心很明顯是被眼前目睹的事情所喚起，屬於感性性質而非理性思考，同情眼前具體的牛而非抽象的羊，那隻羊真正被當成了“替罪羊”了！ ^{[2]  [3]} 

牛為生命，羊亦為生命，生命本無高下尊卑之分，以羊易牛，本質上並無區別。齊宣王因為看到了牛臨宰前的恐懼之狀，便動了惻隱之心，欲放牛一條生路。看來，齊宣王是愛惜生命的。但當齊宣王最後以羊易牛時，他的所謂仁愛之心又蕩然無存。齊宣王之“仁”，不過是“眼仁”，而不是心仁，只是“牛仁”，而不是生靈之仁。“以羊易牛”的做法，是一種虛假的仁義，欺騙別人，欺騙自己，卻並不能解決實際的問題。 ^[4-5] 

“以羊易牛”指用羊來替換牛。比喻用這個代替另一個。偏正式結構，在句中一般作謂語、賓語。 ^{[7]  [6]} 

明·馮夢龍《醒世恆言》七：“東牀已招佳選，何知以羊易牛。西鄰縱有責言，終難指鹿為馬。” ^[7] 

清·李漁《閒情偶寄·飲饌部》“以二物有功於世，方勸人戒之之不暇，尚忍為制酷刑乎？略此二物，遂及家禽，是亦以羊易牛之遺意也。” ^[8] 

清·李百川《綠野仙蹤·第八十二回》：“定兒一連看了五夜，俱是四鼓。他也不肯和同伴人露一字，便存了個以羊易牛”之心。” ^[9] 

宋·華嶽《翠微先生北征錄·卷一·平戎十策》：“今以羊易牛，而受納之司受其情屬，不與點對。何欺罔之甚邪？私馬換綱之弊，毛色雖同，止惟老病，尚可計也。” ^[10]