上留田行

行至上留田，孤墳何崢嶸^⑵。

積此萬古恨，春草不復生。

悲風四邊來，腸斷白楊聲。

借問誰家地，埋沒蒿里塋^⑶。

古老向餘言，言是上留田，蓬科馬鬣今已平^⑷。

昔之弟死兄不葬，他人於此舉銘旌^⑸。

一鳥死，百鳥鳴。一獸走，百獸驚。

桓山之禽別離苦^⑹，欲去迴翔不能徵。

田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。

交柯之木本同形^⑺，東枝憔悴西枝榮。

無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵^⑻。

孤竹延陵^⑼，讓國揚名。

高風緬邈^⑽，頹波激清^⑾。

尺布之謠^⑿，塞耳不能聽。 ^[1] 

⑴上留田：古地名，後亦為樂府曲名。

⑵崢嶸：高峻的樣子。

⑶蒿（hāo）裏塋（yíng）：蒿里，古指墳地，又為喪歌名。

⑷蓬科：同“蓬顆”，土墳上長滿的荒草。馬鬣（liè）：指墳墓封土的一種形狀，亦指墳墓。

⑸銘旌（jīng）：古時豎在靈柩前標有死者官銜和姓名的旗幡。

⑹桓（huán）山：在今江蘇省銅山縣東北。此用《孔子家語》“桓山之泣”典故，比喻家人離散的悲痛。

⑺交柯：《述異記》中記載，黃金山有楠樹，一年東邊榮，西邊枯；後年西邊榮，東邊枯，年年如此。

⑼參（shēn）商：參星與商星。《左傳·昭公元年》：相傳黃帝有兩個兒子，大的叫閼伯，小的叫實沉，住在荒山野林裏，不能和睦相處，每天動武，互相討伐。後來黃帝為避免兩人爭鬥，把閼伯遷到商丘，去管心宿，也就是商星；把實沉遷到大夏，主管西方的參星。參宿在西，心宿在東，彼出此沒，永不相見。後比喻兄弟不和睦，彼此對立。

⑼孤竹：是指商末孤竹國君墨胎氏二子伯夷和叔齊。孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，於是放棄君位，流亡國外。而叔齊亦不肯立，也逃到孤竹國外，和他的長兄一起過流亡生活。延陵：季札，春秋時期吳王壽夢的小兒子。吳王壽夢一心想把君主之位傳給他，於是吳王的其他幾個兒子都主動放棄了繼承權。但是季札辭讓了。於是他的哥哥諸樊、餘祭、餘昧弟兄幾個商議，以兄終弟及的方式，最終傳給季札，可是季札最終還是沒有繼位。於是，三哥餘昧死後，由余昧的兒子繼承了王位。季札封於延陵，所以稱其為“延陵季子”。

⑽高風：美善的風教、政績。緬邈（miǎn miǎo）：久遠、遙遠。

⑾頹波：向下流的水勢。比喻衰頹的世風。

⑿尺布之謠：《史記·淮南衡山列傳》載，淮南王劉長謀反被漢文帝流放，劉長途中絕食而死，民間作歌歌淮南厲王：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。” ^[2] 

我走到上留田這個地方，看到一處新土墳孤零零地佇立在野外。

其他地方早已青草漫漫，唯獨這座墳冢上春草還未長出。

一陣風颳過淒涼的曠野，墳旁楊樹上的葉子嘩嘩作響，像是有人在傷心地哭泣。

請問：這是誰家的墳墓，埋沒在這荒涼的地方？

經當地的老人介紹才知道，這裏就是上留田，如今周圍的蓬科和墳頭都已蕩然無存。

當年有家弟弟早逝，哥哥置之不理連屍首都不肯埋葬，當地人把他埋在這裏並在墳旁插上旌幡。

我感慨萬分，連一隻鳥死了，其他的鳥都哀鳴不止，一隻野獸走了，其他的野獸都惶惶不安。

你聽聽那恆山鳥離別時的哀鳴，臨行前總是迴旋飛翔不停。

田氏三兄弟要分家時，庭中的紫荊樹立即枯死，而當他們決定不分家時，樹應聲繁榮如初。

傳説中黃金山有一種樹木，朝東的枝條憔悴而西面的枝條榮潤。

樹猶如此啊！人為什麼要像參商二星一樣，你爭我鬥，彼此不相容呢？

伯夷、叔齊與延陵季子推位讓國，人家兄弟情深，美譽名揚天下。

看來淳樸的社會風氣已經遙遠了，衰頹的世風氾濫開來，江河日下。

昔日街頭諷刺兄弟之事的歌謠，人們都充耳不聞了。 ^[2] 

此詩大約寫於唐肅宗至德二載（757）。是時，唐肅宗擊敗其弟永王李璘。李璘奔郡陽，欲南走嶺外，被江西採訪使皇甫侁所殺。詩人有感而作此詩。 ^[3-4] 

《上留田行》為樂府古題，全詩沉鬱蒼涼，渾淪深痛。古詩以父母死，兄不撫養弟而鄰人諷之為內容。李白的《上留田行》是一首“借古題以諷時事”的詩文。此詩從所寫事件到引用典故，全都與兄弟恩怨離合有關。詩人借題發揮，表現了對兄弟不容、同室相煎的深沉悲哀，意在提倡兄弟和睦，不希望互相仇恨而離散乃至仇殺。

此詩開頭至“腸斷白楊聲”六句為第一段，點題寫景，表現孤墳的荒涼與悽愴，製造悲劇氣氛。詩人行至上留田這個地方，只見一座高大的孤墳聳立在那裏。可能是死者含恨吧，此墳光禿禿地寸草不生，只聽悲風四起，一片白楊的沙沙聲響，催入腸斷心悲。《古詩十九首》雲：“出郭門直視，但見丘與墳。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。”“白楊”多與“悲風”相搭配，渲染蕭瑟的氣氛，悽悽復悽悽，腸斷天涯遠。

中間從“借問誰家地”至“他人於此舉銘旌”七句為第二段，以問句引出“上留田”故事的描述，寫弟死兄不葬的悲劇傳説。詩人詢問這座高冢所在之地是誰家的墓地，當地的老人介紹説，這就是上留田，如今周圍的蓬科和墳頭都已蕩然無存；以前，有一家弟亡而其兄不為之埋葬，是鄰居們為其弟料理的葬事，樹庭起墳。《周禮·春官·司常》有云：“大喪共銘旌。”“銘旌”多指靈柩前標有姓名的旗幡。這裏借村裏老人的口，描述出遙遠的曾經發生過的兄弟相爭的故事，引發無盡唏噓。

從“一鳥死”至末尾十八句為第三段，用議論和典故寫兄弟相逼的可悲，表明詩人對悲劇事件的態度。前六句，詩人借動物之“有情”反諷“上留田”故事中主人公的“無情”。《孔子家語·顏回篇》：“孔子在衞，聞哭者之聲甚哀。子曰：‘回，汝知此何所哭乎？’對曰：‘回以此哭聲非但為死者而已，又將有生別離者也。’‘回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之。哀聲有似於此，謂其往而不返也。’”死別苦，生離更悲，鳥獸尚且知道為同伴的死亡而哀鳴，兄弟之間卻失去了手足憐惜之情，可悲，可嘆。

最後十二句，詩人反覆列舉古人的事蹟，藉以慨嘆江河日下，哀惜漸漸消逝的淳樸之風。《續齊諧記》中記載，京兆田真兄弟三人共議分財，生資皆平分，唯堂前一株紫荊樹，共議欲破三片，明日就截之，其樹即枯死，狀如火燃。真往見之大驚，謂諸弟曰：“樹本同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自勝，不復解樹，樹應聲榮茂。兄弟相感，更合財寶，遂為孝門。《述異記》記載了一個傳説，黃金山有一種樹木，朝東的枝條憔悴而西邊的枝條榮潤。樹猶如此，何況骨肉兄弟。孤竹國的伯夷和叔齊二兄弟、吳國的延陵季子、諸樊二兄弟，因相互讓國而揚名後世。他們的高風亮節，流傳久遠，激順揚清，為後人樹立了好榜樣。全詩以不忍聽聞漢代“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容”的民謠收結，餘韻悠長。

此詩結尾的語言具有散文化的特點。這些散文化的句子並沒有讓詩歌的結構不完整，反而使整首詩的藝術感、音樂感更強。 ^{[4]  [5]} 

元蕭士贇注《分類補註李太白詩》：此篇主意全在“孤竹延陵，讓國揚名”、“尺布之謠，塞耳不能聽”數句，非泛然之作，蓋當時有所諷刺。以唐史至德間事考之，其為啖廷瑤、李成式、皇甫侁輩受肅宗風旨，以謀激永王璘之反而執殺之。太白目擊其時事，故作是詩與？

明胡震亨《李杜詩通》：漢時上留田，有父母死，不字其孤弟者，人為作悲歌風其兄。白詩有“尋天兵”、“尺布瑤”等語，似又指肅宗之不容永王璘而作。

清沈德潛《唐詩別裁》：促節繁音，如聞樂章之亂。末以孤竹、延陵、漢文、淮南為言。知此非同泛然而作也。太白每借古題以諷時事，豈有感於永王璘之死而為是言與？

清高宗敕編《唐宋詩醇》：蕭士贇説得之。白之從璘，雖曰迫肋，亦其倜儻自負，欲藉以就功名故也。詞氣激切，若有不甲之感，如謝靈運所云“道消結憤懣”者。“桓山之禽”，蓋白自比也。胡應麟《詩藪》稱其《公無渡河》篇“波滔天，堯諮嗟，太禹湮百川，兒啼不窺家，其害乃左，茫然風沙”等語，為極力摹漢。似此情質詞古，何遽不如漢也？

近代高步瀛《唐宋詩舉要》：先敍其故（首六句下）。次敍其事（“借問”七句下）。此言兄弟相逼，作獨鳥獸之不若，並有愧無知之草木。意極沉痛（“一島死”十二句下）。末舉兄弟讓國，以愧兄不相若者（“孤竹”六句下）。吳（汝綸）曰：看其憑空橫發，所以奇肆超妙。 ^[6] 

李白（701－762），字太白，號青蓮居士。自稱祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓西域碎葉（唐時屬安西都護府，在今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩。李白是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。 ^[7]