上清黃庭內景經

根據現有史料可略窺《黃庭經》年代之上下限：《外景經》之韻例似比《內景經》更古更早；《外景經》韻例可早到秦漢，晚不過三國；《內景經》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。立足於這種用韻烙印的時代，來重新審視一些史料，將會使我們得到新的啓示。

《列仙傳·朱璜》：“朱璜者，廣陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士（黃）阮丘丘與璜七物藥，日服九丸。百日，病下如肝脾者數鬥與《老君黃庭經》，令日讀三過，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。”又《歷世真仙體道通鑑》卷九《黃庭真人傳》雲：黃庭真人王探，字養伯，太原人也，常以朝元煉藏，吐故納新為務仙人趙先生遂授以黃庭內修之訣及澤瀉丸方。依按累月，頓覺神異，年九十一歲，以漢武帝元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎授書為太極真人。

漢武帝好神仙，故皆託之於武帝之世。如拂去其飄忽無據的仙氣。聯繫東漢以還黃老道的迅速傳播，以及東漢延熹八年（公元165）邊韶奉桓帝之命作《老子銘》已有“出入丹廬，上下黃庭”等語之史實。可見當時丹廬、黃庭、道教、老子早已緊密聯繫在一起。緣此而來體味“黃庭內修訣”、“《老君黃庭經》”之名稱，似乎不應該感到不可思議。降及漢末曹魏，張魯統治漢中數十年，大行五斗米道。張亡後，諸祭酒不能統一於一人領導，遂有人申飭戒令，此即今見《道藏》所收《正一法文天師教戒科經》中的《大道家教令》，該教令作於公元255年，令有“何以《想爾》《妙真》，三靈七言”、“《妙真》自我所作，《黃庭》三靈七言，皆訓喻本經，為《道德》之光華”諸語，此已足探知由“黃庭內修訣”到《黃庭經》的發展歷程。

由《大道家教令》所述可以確信，公元255年，《外景經》已定型，並已作為天師道內部的教科書。而該年，被奉為上清第一代太師的魏夫人已3歲。夫人後為天師道祭酒，在上清派中的地位至關重要。許多文獻的記載都從不同角度透露出夫人曾為《黃庭》作過註疏之類的傳，故知《內景經》應是魏夫人所作或經其加工潤飾而流傳下來的。

務成子解題説：“此經以虛無為主，故用‘黃庭’標之耳。其景者，神也。其經有十三神，皆身中之內景名字。”景。實即象。內景又作“內境”，即身內五臟六腑之髒象。本書繼承《太平經》和《老子河上公章句》五臟有神説，以論五臟六腑神的形式，詳論五臟六腑功能，闡述了養生內修的基本理論。亦為道教著名經典之一。收入《道藏》和《雲笈七籤》。有多種注本。

黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；內指事，即腦中、心中、脾中。故曰黃庭內者，心也。景者，象也。外象諭，即日月、星辰、雲霞之象；內象諭，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。

入室誦《黃庭內景玉經》，當燒香，清齋，身冠法服，入户北向四拜，長跪，叩齒二十四通，啓曰：上啓高上萬真玉晨太上大道君，臣今當入室，誦詠玉經，煉神保髒；乞胃宮榮華，身得乘虛，上拜帝庭。畢，次東向揖四太帝，又叩齒十二通，啓曰：上啓扶桑太帝暘谷神王，臣某甲今入室披詠玉經，乞使靜室神芝自生，玉華寶輝，三光洞明，萬遍胎仙，得同帝靈。咒畢，東向誦經十遍為一過，便還北向四拜，東向四揖，不須復啓。

上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閒居蕊珠作七言，散化五形變萬神。 ^[1] 

是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙。九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。

是曰玉書可精研，詠之萬過升三天。千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，

亦以卻老年永延。

上有魂靈下關元，左為少陽右太陰。後有密户前生門。出日入月呼吸存。

四氣所合列宿分，紫煙上下三素雲。灌溉五華植靈根，七液洞流衝廬間。

回紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門。

口為玉池太和宮。漱咽靈液災不幹。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。

審能修之登廣寒。晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。

黃庭內人服錦衣，紫華飛裙雲氣羅。丹青綠條翠靈柯。七蕤玉籥閉兩扉，

重扇金關密樞機。玄泉幽關高崔巍，三田之中精氣微。嬌女窈窕翳霄暉，

重堂煥煥明八威。天庭地關列斧斤，靈台盤固永不衰。

中池內神服赤珠，丹錦雲袍帶虎符。橫津三寸靈所居，隱芝翳鬱自相扶。

天中之嶽精謹修，雲宅既清玉帝遊。通利道路無終休，眉號華蓋覆明珠。

九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹。審能見之無疾患，赤珠靈裙華茜粲。

舌下玄膺生死岸，出青入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。

至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，

眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，

齒神崿鋒字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，

同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮，非各別住俱腦中。列位次坐向外方。

所存在心自相當。

心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成。肝神龍煙字含明，翳鬱導煙主濁清。

腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停。膽神龍曜字威明。六腑五藏神體精，

皆在心內運天經。晝夜存之自長生。

肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調氣，外應中嶽鼻齊位。

素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久視無災害。

用之不已形不滯。

心部之宮蓮含華，下有童子丹元家。主適寒熱榮衞和，丹錦飛裳披玉羅。

金鈴朱帶坐婆娑，調血理命身不枯，外應口舌吐五華。臨絕呼之亦登蘇，

久久行之飛太霞。

肝部之中翠重裏，下有青童神公子。主諸關鍵聰明始，青錦披裳佩玉鈴。

和制魂魄津液平，外應眼目日月清。百痾不鍾存無英, 同用七日自充盈。

垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。

腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄。主諸六府九液源，外應兩耳百液津。

蒼錦雲衣舞龍幡，上致明霞日月煙。百病千災急當存，兩部水王對生門，

使人長生升九天。

脾部之宮屬戊已，中有明童黃裳裏。消谷散氣攝牙齒，是為太倉兩明童。

坐在金台城九重，方圓一寸命門中。主調百穀五味香，闢卻虛羸無病傷。

外應尺宅氣色芳，光華所生以表明。黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，

長生高仙遠死殃。

膽部之宮六府精，中有童子曜威明。雷電八震揚玉旌，龍旗橫天擲火鈴。

主諸氣力攝虎兵，外應眼童鼻柱間。腦發相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。

佩金帶玉龍虎文，能存威明乘慶雲，役使萬神朝三元。

脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂。厥字靈元名混康，治人百病消谷糧。

黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。

或精或胎別執方，桃孩合延生華芒。男女回九有桃康，道父道母對相望。

師父師母丹玄鄉，可用存思登虛空。殊途一會歸要終，閉塞三關握固停。

含漱金醴吞玉英。遂至不飢三蟲亡。心意常和致欣昌，五嶽之雲氣彭亨。

保灌玉廬以自償，五形完堅無災殃。

上睹三元如連珠，落落明景照九隅。五靈夜燭煥八區，子存內皇與我遊。

身披鳳衣銜虎符，一至不久升虛無。方寸之中念深藏，不方不圓閉牖窗。

三神還精老方壯，魂魄內守不爭競。神生腹中銜玉當，靈注幽闕那得喪。

琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命。

靈台鬱藹望黃野，三寸異室有上下。間關營衞高玄受，洞房紫極靈門户。

是昔太上告我者，左神公子發神語。右有白元並立處，明堂金匱玉房間。

上清真人當吾前，黃裳子丹氣頻煩。借問何在兩眉端，內俠日月列宿陳，

七曜九元冠生門。

三關之中精氣深，九微之內幽且陰。口為心關精神機，足為地關生命棐，

手為人關把盛衰。

若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙。重重樓閣十二環，自高自下皆真人。

玉堂絳宇盡玄宮，璇璣玉衡色蘭玕。瞻望童子坐盤桓，問誰家子在我身。

此人何去入泥丸，千千百百自相連。一一十十似重山，雲儀玉華俠耳門。

赤帝黃老與己魂，三真扶胥共房津。五斗煥明是七元，日月飛行六合間。

帝鄉天中地户端，面部魂神皆相存。

呼吸元氣以求仙，仙公公子已可前。朱鳥吐縮白石源，結精育胞化生身。

留胎止精可長生，三氣右回九道明。正一含華乃充盈，遙望一心如羅星。

金室之下可不傾，延我白首返孩嬰。

瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。長谷玄鄉繞郊邑，六龍散飛難分別。

長生至慎房中急，何為死作令神泣。忽之禍鄉三靈歿，但當吸氣錄子精。

寸田尺宅可治生，若當決海百瀆傾。葉去樹枯失青青，氣亡液漏非己形。

專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。恬淡閉視內自明，物物不幹泰而平。

愨矣匪事老復丁，思詠玉書入上清。

常念三房相通達，洞得視見無內外。存漱五牙不飢渴，神華執巾六丁謁。

急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。起自形中初不闊，三宮近在易隱括。

虛無寂寂空中素，使形如是不當污。九室正虛神明舍，存思百念視節度。

六府修治勿令故，行自翱翔入雲路。

治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。

高拱無為魂魄安，清淨神見與我言。安在紫房幃幕間，立坐室外三五玄。

燒香接手玉華前，共入太室璇璣門。高研恬淡道之園，內視密盼盡睹真。

真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。

隱形滅形與世殊，含氣養精口如朱。帶執性命守虛無，名入上清死錄除，

三神之樂由隱居。倏欻遊遨無遺憂，羽服一整八風驅。控駕三素乘晨霞，

金輦正立從玉輿。何不登山誦我書，鬱郁窈窕真人墟。入山何難故躊躇，

人間紛紛臭帤如。

五行相推反歸一，三五合氣九九節。可用隱地回八術，伏牛幽闕羅品列。

三明出華生死際，洞房靈象鬥日月。父曰泥丸母雌一，二光煥照入子室。

能存玄真萬事畢，一身精神不可失。

高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦。

口銜靈芒攜五皇，腰帶虎籙佩金璫，駕欻接生宴東蒙。

玄元上一魂魄煉，一之為物叵卒見。須得至真始顧盼，至忌死氣諸穢賤。

六神合集虛中宴，結珠固精養神根。玉{⺮氏}金籥常完堅，閉口屈舌食胎津，

使我遂煉獲飛仙。

仙人道士非有神，積精累氣以為真。黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文。

字曰真人巾金巾，負甲持符開七門。火兵符圖備靈關，前昂後卑高下陳。

執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛紜。火鈴冠霄隊落煙，安在黃闕兩眉間，

此非枝葉實是根。

紫清上皇太道君，太玄太和俠侍端。化生萬物使我仙，飛昇十天駕玉輪。

晝夜七日思勿眠，子能行此可長存。積功成煉非自然，是由精誠亦由專。

內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。

百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰。

三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。

心典一體五藏王，動靜念之道德行。清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟樑。

晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。

經歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽。轉降適鬥藏初九，知雄守雌可無老，

知白見黑急坐守。

肝氣鬱勃清且長，羅列六府生三光。心精意專內不傾，上合三焦下玉漿。

玄液雲行去臭香，治蕩發齒煉五方。取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。

坐侍華蓋遊貴京，飄颻三帝席清涼。五色雲氣紛青葱，閉目內眄自相望。

使心諸神還相崇，七玄英華開命門。通利天道存玄根，百二十年猶可還。

過此守道誠獨難，唯待九轉八瓊丹。要復精思存七元，日月之華救老殘，

肝氣周流絡無端。

肺之為氣三焦起，視聽幽冥候童子。調理五華精發齒，二十六咽玉池裏。

開通百脈血液始，顏色生光金玉澤。齒堅發黑不知白，存此真神勿落落。

當憶此宮有座席，眾神合會轉相索。

隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼。明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家。

耽養靈根不復枯，閉塞命門保玉都。萬神方胙壽有餘，是謂脾建在中宮。

五藏六府神明主，上合天門入明堂。守雌存雄頂三光，外方內圓神在中。

通利血脈五藏豐，骨青筋赤髓如霜。脾救七竅去不祥，日月列布設陰陽。

兩神相會化玉英，淡然無味天人糧。子丹進饌餚正黃，乃曰琅膏及玉霜。

太上隱環八素瓊，溉益八液腎受精。伏於太陰見我形，揚風三玄出始青。

恍惚之間至清靈，坐於飆台見赤生。逸域熙真養華榮，內盼沉默煉五形。

三氣徘徊得神明，隱龍遁芝雲琅英。可以充飢使萬靈，上蓋玄玄下虎章。

沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇。約得萬遍義自鮮，散發無慾以長存。

五味皆至正氣還，夷心寂悶勿煩冤。過數已畢體神精，黃華玉女告子情。

真人既至使六丁，即受隱芝大洞經。十讀四拜朝太上。先謁太帝后北向，

黃庭內經玉書暢。授者曰師受者盟，雲錦鳳羅金鈕纏。以代割發肌膚全，

攜手登山歃液丹。金書玉景乃可宣，傳得可授告三官。勿令七祖受冥患，

太上微言致神仙，不死之道此真文。

夫萬法以人為主，人則以心為宗。無主則法不生，無心則身不立。心法多門，取用非一。有無二體，隨事應機，故有凡聖、淺深、愚智、真假，莫匪心神辯識運用之所由也。但天下之道，殊途而同歸，百慮而一致。從粗入妙，權實則有二階；吻跡符真，是非同乎一見。《黃庭內景經》者，東華之所秘也，誠學仙之要妙，羽化之根本。餘襞習未周，而觀想粗得，裁靈萬品，模擬一形；義有四宗，會明七字；指事象諭，內外兩言。絀聰隳體之餘，任噓從呬之暇，舐筆磨墨，輒貽原筮。

扶桑大帝君命暘谷神仙王傳魏夫人《黃庭內景》者，一名《太上琴心文》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》。當清齋九十日，誦之萬遍，使調和三魂，制煉七魄；除去三尸，安和六腑；五臟生華，色反孩童；百病不能傷，災禍不得幹。萬過既畢，自然洞觀鬼神，內視腸胃，得見五臟。其時當有黃庭真人中華玉女，教子神仙焉。此不死之道也（臨目外觀，則鬼神摽形，接手內視，則臟腑洞別，乃得表裏無隔，棲真降靈，然後稟受玄教，施行妙訣也。既曰不死，則天地長存，復何索乎。）子有仙相，得吾此書（吾者，應是暘谷神王自稱也。）此文羅列一形之神室，處胎神之所在耳（於形中諸神，乃不都盡，而目其室宅，亦備窮委密矣。胎神即明堂三老君，所謂胎靈大神也。此最為黃庭之本。）恆誦詠之者，則神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關朗清，血髓充溢，腸胃虛盈（無復滓穢為虛，津液常滿為盈。所謂六氣盈滿，神明靈也。）五臟結華，耳目聰明；朽齒白髮，還黑更生。所以卻邪痾之紛若者，謂我已得魂精六緯之姓名也（紛若者，猶亂雜也。今五臟並膽，是為六緯，並神魂之精爽矣。）形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰內景黃庭為不死之道（人之死也，常在形神相離。今形既恆充，則神棲而逸；神既常寧，則形全無毀。兩者相守，死何由萌？雖曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虛，高宴上清，而既無死患，形固神潔，內徹身靈，外降英聖，隱芝大洞，於是而至，端坐招真，不俟遊涉，筌蹄之妙，豈得逾此。）

受者齋九日，或七日，或三日，然後受之。授者為師，受者奉焉

（此師及弟子俱應結齋。齋日多少，隨其身事。若履涉世塵，宜須積日自潔。其山居清整者，三日便足也。）

結盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄雲之錦九十尺，金簡鳳文之羅四十尺，金鈕九雙，以代割發歃血勿泄之約。此物是神鄉之奇帛，非赤縣之所有也。今錦可用白絹，羅可用青布，鈕可用金鈈，亦足以誓信九天，制告三官矣

（諸經中信用金龍、玉魚之例，多是寶貴，非寒棲能辦，故許聽以世中易得物比之。今羅、錦異類，事絕人工，理宜準代。猶應選極精潔者。絹九丈，當使連織。鈈小細於鈕，以上金九分作九雙，於豐儉為適。）

皆奉有經之師，散之寒棲。違盟負約，七祖受考於暘谷河源，身為下鬼，考於風刀

（暘谷神仙王口訣。此七字本經中所注。）

一人受書，得傳九人

（諸經多雲七百年傳三人，此非世上之格。今此雖限人數，不制年期，當是止就一生之身為言也。）

審視形氣，必慈仁忠信、耽玄注真、不毀真正、敬樂神仙者，乃可示耳。自非其才，是為漏泄。謹量可授，亦誠難也

（人雖不可常保，或始勤而末怠，初善而後惡。但本性既能慈仁惠信，耽玄樂仙，應當無復為過咎矣。此六德則未可全親，故後雲寧慎密之。）

又當先求感應，推訊虛靈者乃佳也。審可傳者，亦將得夢以告悟。臨時之宜，亦玄解於心矣。宣泄之科既重，傳之者良為嶮巇。有《黃庭內經》之子，寧慎密之

（清虛真人口訣，夫《內景黃庭經》者，扶桑太帝君之金書，煉真秘言矣。二十六字本經所注。案此二篇，是説傳授科格，非扶桑東華金書玉字本文，止是二匠授南真時口訣，故並題注言之也。）

讀《黃庭內景經》者，常在別室燒香潔淨，乃執之也

（凡欲讀此經，皆當如此。施高座東向、燒香、沐浴、束帶，舒經於案格之上，微其音響，吟諷斫詠，無使輟誤。輟誤之時，當依消摩法，重卻前三十字更讀也。記其遍數十過，則應起拜。）

諸有此經，能闢百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北讀《內經》一過，即神靜意平，如與千人同旅而止

（邪卻則神安，故無復疑懼之患。）

能讀之萬過，自見五臟腸胃，又見天下鬼神，役使在己

（內視既朗，則外鑑亦徹。玉女尚來降授，鬼神何足役使也。）

若困病者，心存讀之，垂死亦愈

（不能執書，故心存讀之。若不堪首尾周遍，但取神名處誦之。涓子雲，靈元是脾神，長四寸，坐脾上，如嬰兒，著黃衣，位為中部明堂老君。若體中有疾，及飢飽不和適之時，但存中部老君之服色，便彷彿在脾。三呼其名畢，咽液七過，萬病如願也。此即經中所云“三呼我名，神自通”者也。）

大都通忌食六畜及魚臊肉

（六畜，牛、馬、豬、羊、雞、犬也。魚臊，當謂生臊耳，故為禁也。）

忌五宰

（生葱、蒜、薤、韭、胡荽也）

淹洿之事

（世間所可為淹穢事者，皆宜避之，不復曲辯之也。）

若脱履淹洿之者，沐浴盥漱，燒香於左，讀經一過，百痾除也

（其餘飲食所忌，學者本不待言。若脱遇淹穢，則可以桃竹而解之，燒香於左，以陽消陰。若不如此，則當致故氣，百痾難除矣。按《經》後雲“入室東向讀玉篇”，而《序》雲“北向讀《內景經》一過”者，此謂卻邪折惡時，與和神召靈時異也。今若依法恆讀，自可依前所注東向之事也。又小君言山世遠受孟先生法，暮卧先讀《黃庭內景經》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。是為合萬過也。夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人雲讀此經，亦使人無病，是不死之道也。如此暮臨卧，每燒香東向，於寢牀而誦之，旦夕一過者，至二十七年，正得萬遍耳。今雲二十一年，或是字誤。若不爾，則夕不恆一過也。故復雲夕三四過乃佳。計此十遍畢，亦可禮。所以雲萬過，亦是取其限義也。讀不患數，患人不能勤耳。）