押沙龍

古時以色列國王大衞的第三子，為大衞所寵愛。其事蹟載於〈撒母耳記下〉13～19章。他容貌俊美、不遵守法度、剛愎自用。他因為胞妹他瑪被大衞長子（他的異母哥哥）暗嫩姦污，而設計殺死暗嫩，為此被放逐。後來，他發動反抗父親的叛亂，佔領耶路撒冷，但在以法蓮（今約旦西部）樹林中全軍覆沒。他的堂哥約押趁押沙龍的頭髮被橡樹枝纏住時將他殺死。儘管押沙龍有叛亂之舉，大衞對他的死仍十分傷痛。

按先知拿單對大衞的預言：“你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻子為妻，所以刀劍必永不離開你的家。”耶和華如此説：‘我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前，把你的妃嬪賜給別人；他在日光之下，就與她們同寢。’”（撒下12：10-11）押沙龍的所作所為。正應驗了先知的預言，是大衞犯罪自吃的苦果之一。但押沙龍所犯的罪，全部要他自己負責，因神並沒有控制押沙龍，使他在大衞家作出各種敗壞家聲的醜事，那都是他自己要作的惡事。神只按他的全知感動先知説預言，絕沒有為着要應驗他的預言而使人犯罪。任何人犯罪都是自己選擇、自己承當的。

當先知預言刀劍不離大衞的家，他的妃嬪“在日光之下”與人同寢時，大衞無法想像這預言會由他兒子應驗在他身上。這就是説大衞無法猜度神會在哪一方面管教他。但最重要的是大衞謙卑誠實地接受神的管教（參撒下16：11-12），所以仍蒙神重用。

不接受神管教的人，多半把所遭受的打擊看作“偶然”的事。有人想：如果我忽然得了不治之症，遭火災、賊劫，那就是神的管教了！但神未必照我們所想像的管教我們。就像大衞，怎會料到神藉家庭的叛變管教他？受管教不回頭其中的一個原因是：根本不認為是神的懲治。羅得在創14章所多瑪被四王擄掠時，如果知道回頭，就不必等到神降火滅所多瑪時，兩手空空的離開所多瑪了（創19）。以色列人在曠野一再受神管教，因他們不看為是神的管教，甚至像可拉的叛亂中，除可拉黨受罰之外，另有二百五十人被火燒滅（民16：31-40）。那時以色列人仍不信是神的懲治，第二天就埋怨摩西、亞倫説：“你們殺了耶和華的百姓了。”（民16：41）明明是神殺的，怎麼説是摩西、亞倫殺的？終於他們又遭受大瘟疫，死了一萬四千七百人（民16：48-50），但他們仍不信服（民17：12-13）。這些記載證明他們倒斃曠野是罪有應得的報應，現在，我們看看押沙龍有何失敗之處。

“以色列全地之中，無人像押沙龍那樣，得人的稱讚：從腳底到頭頂，毫無瑕疵。”（撒下14：25）

全聖經只有這一節經文如此形容一個男人（雅歌書中對良人之讚美除外）：“從腳底到頭頂，毫無瑕疵”這樣的男子，會不會像女孩子那樣，因自己長得美麗而驕傲？當然會。就如一個男子若長得很醜陋或矮小，也會因此而自卑。既然男子因自己矮小丑陋自卑，也必會因自己俊美而心高氣傲了。從撒母耳記下15章所記，押沙龍不但驕傲，而且狂妄自大，任意妄為。

大衞因為多妻（代上3：1-9），兒女眾多，在這方面沒有建立好榜樣，可能因此對兒女在男女關係的事上，不敢嚴責。押沙龍是大衞與瑪加所生的兒子（撒下3：1-5、代上3：1-4）。他有個同母的胞妹他瑪（撒下13：20），被他們同父異母的長兄暗嫩所污辱。暗嫩是大衞與亞希暖所生之長子。大衞雖然知道這件事，卻未認真懲治；押沙龍懷恨在心，蓄意報復，而且計劃周詳：

他告訴妹妹他瑪“暫且不要作聲……”。從下文可知道暫且不要作聲，只不過好漢不吃眼前虧，絕不是不放在心上的意思。他要不動聲色地讓人不提防他報復的計謀，使他的計謀在人不知不覺中逐一實現。

押沙龍雖是少年人，內心卻險惡而深藏不露。撒下13：20節説他“懷恨”暗嫩。但事過兩年，仍彷彿若無其事，且趁“剪羊毛”設宴款待眾王子。按下文23-29節，當時大衞還對押沙龍説：“我兒，我們不必都去，恐怕使你耗費太多”，可見大衞所關心的，只是恐怕愛兒耗費太多，眾王子也全未提防押沙龍會利用這機會殺暗嫩。兩年來已存心殺兄長，竟然不露形跡，這外表俊美的押沙龍，內心卻陰險可怕。

押沙龍如此設計殺暗嫩，顯出他不給人有悔改機會，也不讓人有攔阻他殺所要殺之人的機會，他是個無論如何必要達到目的的人。

暗嫩被殺後，押沙龍逃到基述王那裏三年（撒下13：37-39），大衞沒有認真追究。因為不論暗嫩或押沙龍，都是大衞的骨肉。暗嫩既已死，大衞心中想念押沙龍。就在這時，大衞手下的元帥約押設計勸説大衞讓押沙龍回國（撒下14：18-24）。聖經未記明，約押為押沙龍説話，究竟有什麼用心。但有一件事是確定的，押沙龍從未為設計殺兄長這件事知罪悔罪，便含糊地回國。雖然押沙龍獲准見大衞時，曾俯伏在地（撒下14：33）但這在當時只是朝見君王的禮貌，押沙龍從未有知罪悔罪的經歷，就被接納歸回。這成了大衞國度日後產生叛亂的禍根。正像未真正悔改就受水禮加入了教會的“信徒”，終必成為教會的負累。

押沙龍對妹妹的疼愛是不容忽視的，這一點足見聖經被譽為第一部現實主義作品的原因——充分展現了人物的兩面性。分析押沙龍的時候，忘記他的這一面絕對是錯誤的。押沙龍殺暗嫩自是足以體現，此後他將自己的一個女兒也命名為他瑪（撒下14：27）也體現出了這種親情。

全未悔改的押沙龍歸回了，但他心裏所籌算的，完全是為了自己，絲毫也不顧念大衞國度的利益。押沙龍所想所作的，活生生的顯出一個為自己籌劃的人，與為神全家盡忠、或以神家的損益為念的人，截然不同。用愛心待人與用手段籠絡人，似乎真假難分，實則有天淵之別。

“押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走”，不是為大衞的國度訓練精兵，是為自己擺出王者的氣派。他常常早晨在城門口裝着為人民爭訟申雪冤情，其實是挑撥人民對大衞的敬愛。撒母耳下15：25節説：“凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，對他説：“你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你申訴。……若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴……這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。”

關心百姓的事，跟百姓親嘴，為百姓的冤情抱不平，還有什麼不對？這還不是一個好“王”麼？但整個問題在於，他其實根本不關心百姓，也不為任何冤情抱不平，他只關心自己是否能登上寶座。他所有的“德政”都是謀叛奪權的計謀而已！

押沙龍有作王的野心，卻沒有神的膏立；有“大志”卻沒有大智；有“異象”，卻沒有託付。押沙龍雖然殺了長兄暗嫩，但還有次兄基利押（撒下3：1-3），所以他仍無繼承王位的希望。事實上，後來繼位作王的所羅門，並不是按一般王子長幼次序，乃按神的揀選。但押沙龍根本不理會人的傳統或神的揀選，自己要篡位作王，把作神選民之王的地位，與爭作屬世君王求取榮華富貴，看作同一回事，完全不知道作神百姓的“牧者”，就是作神的僕人，按神的旨意引導、治理百姓。他只看見大衞在平定四周仇敵之後，國家進處太平時之景況，完全忽視了大衞如何四處逃亡，身經百戰，多次出生入死，不顧性命的完成神的託付，以及許多艱苦的建國經歷。他以為只要善用政治手段，就可以坐享現成的王權！

“他的頭髮甚重，每年底剪髮一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。”（撒下14：26）

押沙龍的俊美之中，還有一個與眾不同的特點，就是長了一頭長而美的頭髮。聖經中以女人有長髮為美，但只有押沙龍這男子以長髮為美。舊約時拿細耳人是不剪髮的；所以也有長髮。但拿細耳人的長髮是分別為聖的記號，表明他是個事奉神的人，卻不是以長髮為誇耀。但押沙龍的長髮卻剛剛相反，並不表示分別為聖，反而是表現個人俊美，誇耀自己的“特色”。他絕不像拿細耳人不剪髮，而是每年剪一次，且用“王的平稱”稱過有多重，可見他對自己的頭髮多麼重視，男人重視虛榮到這地步，可謂絕無僅有。但押沙龍終於因他所誇耀的頭髮而死。他在戰敗逃走時，頭髮被樹枝纏住，座騎走掉，自己被吊在樹上，被槍刺死（撒下18：14）。