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分別為聖

“把人、用具、房屋、土地等，從俗務、俗用中分別出來，專供聖職、聖用。“分別為聖”的希伯來詞有“分別出來”的含義。新約用該詞不多，僅有的幾例含有“聖潔”之意。（《聖經百科全書》）

中文名: 分別為聖

外文名: consecration；sanctification
性質: 基督教教義詞語

分別為聖一、釋義

“分別為聖”，在聖經中本來是一個希伯來字，翻成英文是consecration，在中文聖經裏翻成“分別為聖”或“成聖”。這個字也可以翻為“祝聖”，祝聖主教，聖餐禮拜時祝聖餅和酒，這裏的“祝聖”就是“分別為聖”同一個字。“分別為聖”有兩層意思：一個是儀文的意思，一是道德的意思。《舊約》偏重儀文的意思，《新約》偏重道德的意思。“分別為聖”四個字，可以拆成兩個詞彙：一是“分別”，就是“分別出來”，一是“為聖”，就是“成聖”或“成為聖潔”。

《舊約》（利8:10-12）説：“摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖（即：分別為聖）。又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖（分別為聖），又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖（分別為聖）。”“要把這些（指內袍、腰帶、裹頭巾）給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。”（出28∶41）從這兩段經文可知，分別出來專為獻祭用，東西如此，人也如此。這裏沒有道德的評價。對帳幕、洗濯盆而言，沒有道德的含義。我們不會認為：分別為聖的帳幕比別的帳幕更有道德。“分別為聖”僅僅是“分別出來”專為獻祭或其它宗教禮儀使用，是儀文的意義。

“分別為聖”在《新約》，有了道德的含義，“分別為聖”（consecration）這個詞也用得較少，較多用“成聖”（sanctification）。儀文意義的“分別為聖”強調“分別”，“聖”的對立面是“俗”，“聖”要從“俗”中“分別出來”，這裏的“聖”“俗”卻不是一好一壞、一善一惡地相互排斥的。道德意義的“分別為聖”強調“為聖”、“成聖”也即“成為聖潔”，“聖”的對立面不是“俗”，而是“惡”。所以聖俗有兩種區別，一是儀文的區別，一是道德的區別，二者不容混淆。

分別為聖二、根據

猶太人常常稱某些東西是聖的，某些是俗的。分別聖與俗是上帝對他們的要求。《利未記》10章10節説：“使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的，分別出來。”《以西結書》44章23節説：“他們要使我的民知道聖俗的分別。”

聖的東西不少，山有聖山，城有聖城，東西有被稱為聖物的，日子有聖日、聖年，建築有聖所、聖殿。《利未記》11章中則告訴我們某一類走獸、某一類魚、某一類飛禽是俗的。《使徒行傳》10章中記載，使徒彼得在異象中所看到的禽與獸，大概就是《利未記》11章中説的俗而不潔的東西。

猶太人看人也分聖俗，猶太人自己是聖民，聖民中的祭司更是分別為聖的；外邦人則是俗的，且是俗而不潔的。《使徒行傳》10章中説，彼得不願去向一個外邦人（即哥尼流）傳道，就是因為外邦人與那些按《利未記》11章規定禁食的飛鳥走獸一樣，是俗而不潔的，是不可交往的。

當今，對基督徒來説，也有一個分別聖俗的問題。基督徒喜歡把某些東西從別的東西中分別開來，稱它們為聖的。譬如，稱禮拜堂為聖堂，禮拜堂裏有聖台、聖桌，牧師穿的禮服、佩的帶子被稱作聖衣、聖帶，紀念主受死的晚餐叫聖餐。

分別為聖三、意義

要弄清楚“分別為聖”的意義，就要弄清楚“聖與俗”的關係。聖經要求基督徒“分別為聖”，基督徒是否就應該超世、厭世、與世界對立、與世俗的事分離?“分別為聖”是不是就是聖俗對立?“聖與俗”這個問題之所以重要，還因為它與其他一些神學問題密切相關，譬如：屬靈屬世問題；怎麼看待物質世界的問題；教會外有沒有真善美的問題；信與不信的關係的問題等。

如果要把聖俗對立起來，日常生活就會非常尷尬。舉一個穿的例子。大多數教會禮拜的時候，牧師是穿聖衣的。這聖衣是分別為聖的，只能在宗教禮儀中使用，普通的人不能穿，牧師在平常的場合中也不能穿。而普通的衣服，如果看為俗的，聖俗又是對立的，這俗的衣服就變成惡的東西，當然也不能穿。這樣，就很尷尬，聖衣不能穿，普通的衣服因為是俗而惡的也不能穿。

耶穌説：“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”這句話看到耶穌的傾向。他並不是反對祭祀，因為他把自己作為祭品完成了最偉大的祭祀。但主耶穌更重視“聖”的道德含義。獻祭是聖事，但不是凡獻祭都蒙上帝悦納。上帝為什麼看不中該隱的祭，而悦納亞伯的祭，《創世記》4章4-5節説：“耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。”上帝在看他們的供物的時候，先看他們這兩個人：“亞伯和他的……”、“該隱和他的……”。該隱是怎樣的人呢，我們可以從《聖經》有關他不多的文字裏看到，這個人好妒忌，殘忍地把自己的兄弟殺了，做了壞事還要抵賴不誠實。總之該隱是一個道德品質敗壞的人。上帝不喜歡的首先是該隱其人，因此他的供物也不被看中。

從儀文意義的聖俗來區別，二者不同，但不是一好一壞，好壞是道德的評價。最突出的是好撒瑪利亞人的故事。祭司文士是聖的，他們不去救助那受傷的人，是為了保持自己“分別為聖”的身份。因為按照摩西律法，“分別為聖”的人是不能接觸屍體的，那個受傷的人雖然還沒有死，但很可能當他們去救護他時，死在他們的懷裏。他們這種努力保持自己“聖”的做法，受到耶穌的批評。那撒瑪利亞人是個俗人，乾的是俗事，為傷者洗搽、包紮，但因為用愛心做，受到耶穌的表揚稱讚。

聖作為儀文的意義，與俗不是對立的；作為道德的意義，也不是對立的，所對立的是“惡”。聖俗不對立，不僅不對立，而且聖中有俗，俗中有聖。聖中有俗。教堂是聖的，但教堂在建造時有很多俗務由許多俗人蔘與其間。一件聖衣裏面有農民的勞動，有工人的勞動，無法保證這些農民與工人都是基督徒。亞伯與該隱獻祭獻的是自己勞動所得。亞伯從事畜牧業，該隱從事種植業，這些都是俗事。他們要拿他們從事這些俗事得到的東西放到獻祭的這件聖事中，否則，獻祭獻不成。俗中有聖。好撒瑪利亞人在受傷的人身上所做的都是俗事，但因為有愛，這些俗事聖化了，成了神聖的事。

追求成聖，不是越成聖，離開世界越遠，離開凡人、俗人越遠，而應該是越近，用更多的愛去關愛世界，關愛眾人。^[1]