出埃及記

以色列人在埃及所受的虐待蒙神垂聽，神興起了先知摩西，帶領他們走出埃及到應許之地迦南，使他們脱離苦境，當時約為公元前14世紀末。

神命摩西和亞倫面見法老要求讓這些希伯來人離開埃及，法老不答應。神降下十災讓法老屈服。開始的災情較輕，法老沒有放在心上。連續一災比一災更嚴重的出現，無論是皇室還是人民都受到極大的衝擊。埃及在經濟及民生上受到極大的損失。法老還是堅持不肯讓希伯來人離開，直到最後的一災，埃及的長子遭到神打擊，上至法老的長子，下至奴僕都在一夜間死亡，法老才讓他們離開。 ^[2] 

離開埃及後的希伯來人，在紅海遭遇埃及法老的追兵，神使紅海分開，讓百姓穿越到達彼岸。之後，紅海合起淹沒全部的追兵。 ^[2] 

前進迦南的途中，神讓以色列人的起居飲食無缺。以色列人還是屢發怨言，極惹人與神之厭煩（民12：3，14：11-12，20：11-12），結果神罰他們在曠野漂流整整一個世代的光陰（40年）。 ^[2] 

在那冗長漂流的歲月裏，摩西把神給他的啓示記錄下來。摩西五經大部分（除了申命記的33-34章或其他）是在那時寫的。

出埃及記的主題倡導的是：神是子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑藉，使他們在他裏面與神建造在一起，而得與神相見，彼此交通，互為居所。

25章至40章是本書的關鍵，裏面包含了本書的中心着重點：

整本聖經都在寫神要在地上建造他的居所，他的居所在這裏由帳幕所表徵。25章開始講論到帳幕的建造，包括約櫃，遮罪蓋，陳設餅的桌子，金燈台，金香壇，燔祭壇，銅洗濯盆等。

本書的前半段（19章：7 - 40章：38）則描述這個新團體如何得以成形。本書將焦點集中在兩個地區，一個是埃及，另一個是西奈。本書的前半部是描寫以色列人如何從埃及到西奈，後半部則他們在西奈如何組織成一特別的民族。本書的主角不是以色列人，也不是摩西，而是神自己。本書提出了不少神的屬性，其中明顯的是：他是自有永有的；他是耶和華；他是聖潔的；施行救贖，又施行審判。

出埃及記在故事上為創世紀之續集，在靈意上為信徒脱離罪惡，蒙神救恩，歸入神國的類型。

全書可分三大段：首段論以色列民在埃及的情況（1-12章）；次段論以色列民出埃及的情況（13-18章）；末段論以色列民到達西奈山後的情況（19-40章）

一：以色列在埃及（1-12章）

創世記以雅各因為迦南地發生饑荒下埃及定居為末，當時雅各的幼子約瑟在埃及為宰相，極得法老的重視。法老御賜希伯來人居住在哥珊，繼續他們放牧及耕種的生活。他們就在埃及居住了430年。

以後有不認識約瑟的新王興起（1：8），見以色列民日漸眾多，怕影響自己的統治，就設計害他們（1：11-14）。法老奴役他們，使他們建造兩座積貨城，比東和蘭塞。勞苦的工作反而使得希伯來人口更加的增多。法老命凡是以色列人生下來的男丁都要扔到河裏淹死（1：16），就在這個統治令下，希伯來人的領袖摩西誕生了。 ^[2] 

在漫長的被奴役及殺害的勞逸期間，神並不是看不到自己選民的苦楚，他已暗中為他們預備一名拯救者，帶領他們脱離苦境，這位拯救者就是摩西（2：1-10）。神先對付他血氣之剛（2：11-15），再藉着各種不同的遭遇挫抑他的鋭氣，使他能一心一意依靠神（2：16-25），到時候滿足便以異象呼召他（3：1-5），以應許堅固他（3：6-8），以使命交託他（3：9-12）。摩西起初諸多借口推辭，但神一直以神蹟奇事堅固他（3：13-4：26），最後摩西順服下來（4：27-31）。

摩西到埃及法老王面前請准以色列民離開，結果非但不準，法老還加倍苦待她們（5章）。摩西不解上帝的應許為何會帶來惡果（5：22-23），但神屢次申言所許，堅固其心（6章），先後以十個空前絕後的神蹟降服法老，使他容以色列民離去。

十災：

以色列人在埃及為奴，毫無作戰經驗，他們乃是一大羣男女老幼烏合二百萬之眾。從埃及到迦南最近的路線就是穿越善於戰爭的非利士人的沿海大道。 ^[4]  神體貼他們的軟弱，怕他們初見敵人便灰心喪志，因此故意帶他們繞道而行（13：17-18），繼以日間雲柱、夜間火柱帶領他們，使他們日夜平安，又能看到神的同在（13：21-22）。

反覆無常的法老見以色列人離去後便開始後悔，打發手下軍隊在後面追趕（14：1-9）。在前無去路後有追兵之際，神使紅海之水分開，讓以色列人安然渡過（14：10-22），又使海水複合，使埃及兵葬身魚腹（14：23-30）。因這偉大的神蹟，整個以色列民族均敬畏順服真神（14：31），摩西又作歌頌讚神的偉大（15：1-19），他的姐姐米利暗率領眾婦女拍和（15：20-21）。

C：往西奈（15：22-18：27）

以色列人開始其新生涯，靠着信心，跟着摩西的帶領，往西奈山前進。可是以色列民不信的惡性碰着艱難便滿口怨言，使神極度痛心，惹神的發怒。他們往西乃的路程是一條埋怨的路途，但神還是眷愛他們，為他們開路，又使他們在敵人面前得勝。

茲把路上的事蹟表述如下：

三個月後，以色列數以萬計之男女老幼來到西奈山麓。摩西代表百姓在山上與神立約，神要使他們作“祭司的國度，聖潔的子民”（19：6），百姓也樂意接受（19：8）。摩西又從神手中領受作國民之標準：誡命（19章）、典章（20-24章）、律例（25-31章）。誡命既是神的“道德律”；典章既是神的“民事律”；律例既是神的“宗教律”，這三律便成為神的“律法”（太5：17-18）。這是神與他們“立國的憲章”（與太5-7章的“登山寶訓”遙遙相應）。神賜律法給他們的目的有四（單從出埃及記角度看）：（1）指出神是聖潔的；（2）他們為聖潔之民；（3）他們要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。

摩西在山上40天與神立約時，在山下的百姓等了很久，不知道摩西發生了什麼事，他們強迫亞倫為他們造一個神像好帶領他們繼續前進。亞倫迫於羣情洶湧，唯有向大家收集金耳環，打造了一個金牛犢。

在摩西離開山上時，神告訴摩西他的民眾已經背叛了，並揚言要消滅他們，只留下摩西及其後裔，使他們成為大國。摩西代民眾求情，神接受了。摩西下山看到這羣叛逆的人民，怒摔手中兩塊法版，並“清理門户”，結果三千人遭擊殺（32：15-19，27-28）。

神命摩西復造法版，在上再記神的律法（34章），並命摩西建造帳幕（35-40），目的有三：（1）作他在他們中間臨時的居所，以外證顯出與他們的同在（40：34），堅定他們的信心，免他們再陷敬拜偶像；（2）顯出神與人相會交通之需要，心靈固然要緊，劃一的地點也需要；（3）預表將來在基督裏完全的救贖。

若説創世紀是一本記載“起源”之書（如宇宙萬物的起源、人類的起源、犯罪的起源、地上萬國的起源等），出埃及記便是一本“救贖”之書。全書所記載的都集中在一個主題上，就是神救贖他的子民，並要求他的子民侍奉他。我們在此可以選兩節經文作為代表：

第一處在三章12節：神説：我必與你同在，你將百姓從埃及領出來以後，你們必在這山上侍奉我，這就是我打發你去的證據。另一處經文在19章4至6節，摘錄如下：“……就要在萬民中作屬我的子民……你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民……”這兩處經文度清楚指出　神為以色列的救贖者，神把以色列人從為奴之幫救出來，為要成就一個目的，就是要做神的選民，侍奉他。若根據這個主題，我們大概可以簡要地將全書如此分段：

a　為奴之以色列人（一章）

b　摩西的誕生和　神的預備（二至四章）

c 神懲罰埃及，顯明他的大能（五至十一章）

第一災——尼羅河變血之災（針對埃及的假神Osiris）

第二災——青蛙之災（針對Heka，Heka是一個青蛙頭的假神，在埃及殺青蛙是觸犯Heka的）

第三災——蝨子之災（針對Geb）

第四災——蒼蠅之災（針對Ra、Raammon、Khepara）

第五災——畜疫之災（針對Apis，埃及人還拜動物，Apis是他們拜的黑色的公牛）

第六災——生瘡之災（埃及規定那裏的祭司必須身上乾淨，祭司生瘡是不能進殿的）

第七災——冰雹和火之災（針對Isis）

第八災——蝗蟲之災（蝗災在啓示錄與約珥書中也有，it's a judgement from God）

第九災——三天黑暗之災（針對埃及人拜太陽神Ra）

第十災——擊殺長子（耶和華將埃及一切頭生上至太子下至囚犯的長子，以及頭胎的牲畜統統殺死）

d　逾越節與出埃及（十二至十五21）

e　曠野的旅程（十五22至十八章）

a　西乃之約（十九章）

b　十誡（二十1至17）

c　約書（二十22至二十三33）

d　聖所與禮儀（二十四至三十一章）

e 百姓的背叛與重訂盟約（三十三至三十四章）

f　建造會幕工成（三十五至四十章）

出埃及記開首描述了以色列人在埃及的情況。約瑟死後，埃及朝代續有新的君王上任，以色列人的情況就每況愈下，實質為埃及人所迫害。就在這樣的情況下，神為他的百姓預備了一位拯救者——摩西。故此從創世紀五十章到出埃及記第一章，其間以相隔了約有四百年之久（參創十五13及徒七6）。

跟着在第二章記載了摩西的家庭。摩西的母親為了挽救摩西的性命，將嬰孩摩西收藏起來，後來被法老的女兒收養為兒子，在埃及王宮中受教育。摩西長大後本想為以色列人謀福利，不料卻闖下大禍，結果要逃亡米甸曠野，在那裏一住就耽擱了四十年！有一天，神的時候到了，神便在火燒的荊棘中向摩西顯現，任命他回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推辭，也承認自己對神所知有限，無力解救自己同胞的苦難，於是便向摩西自稱為“自有永有的神”（英文譯作“I AM WHO I AM”，即“耶和華”一名本身的含義）。神讓摩西承認他是宇宙萬物之上的“自存者”，他統管人類的歷史，他更是摩西的祖宗所敬奉的神（三16：“耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……”），要施行拯救，救贖他自己的子民（三17至22）。

摩西便依照神的吩咐去見法老，在此展開了連場激烈的鬥爭，是耶和華與埃及術士之間的比賽（今天宣教學稱此為power encounter，即靈界力量的對抗）。耶和華要懲罰法老王的剛硬，更要借災禍證明只有他是真神，好叫以色列人知道　神大能的作為（六7）。神於是連降下十個災禍，直到埃及人屈服，尤其最後一禍為殺長子之災；神命以色列人守逾越節，就是要以色列人把羊羔的血塗在門框上，好叫神的審判越過以色列人的家，不降在他們身上。以色列人要世世代代守這節期，紀念神拯救的作為（十二14）法老終於敵不過神，答應釋放以色列人。但以色列人剛離開埃及不久，法老又轉意，並派兵追擊以色列人。神再一次施展大能，使以色列人越過紅海（紅海原文作“蘆葦海”，而非我們素稱的“紅海”，為今日的蘇伊士灣），埃及人追趕至海中央就被海水淹沒。摩西便作歌為紀念，以此歌頌　神的作為（十五章）。此後數章便記載以色列人三個月內的曠野旅程，十九章1節記載以色列人終於到達西乃的曠野，預備在此與神立約和敬拜神，這就是救贖的高峯。以色列人要認識這位真神耶和華，此後歸向神，做他的子民，過聖潔的生活。

十九節開始，記載本書的第二個主題：神子民的敬拜生活。在巍峨的西乃山上，神在雷轟、閃電和密雲中向摩西説話。百姓看見山上的煙和火，山勢也在震動，他們便要求摩西代表他們與神立約，因為他們怕見神。至此西乃之約便成了以色列人一個永不磨滅的歷史標記，他們成了與神立約的子民（十九4至6）。

神於是向摩西公佈他的誡命，共十個短句，刻在兩塊石板上（二十章）。十誡的內容可概括分為兩大類：第一至四條戒命是強調人與神的關係，如拜獨一的真神，禁止敬拜任何偶像、不可妄稱神的名和受安息日等。第五至十條戒命是關於於人與人的關係：如孝順、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證和不可貪戀別人所擁有的（包括妻子、房產）。十條戒命並不是詳細的律法規條，卻包括了整個宗教、道德和社會和平所必需的基礎，奠定神子民的信仰及法律根源。

其次便是約書（二十22至二十三33）。這是一部律法文集，其中簡明的強調社會和家中的道德生活，對人權予以保障，內容包括奴婢之道、兇殺的處理、待盜賊之例、對困苦者的愛護、諍訴的處理、守安息年和節期等。法律中顯明神的公義恩慈的特性。以色列是敬服神統治的國家，其中有高水準的道德和法律管治。

再下來是有關聖所的條例和各項禮儀的設立，以色列不單要守法，過道德生活，更要依照神的心意服侍　神，過敬拜的生活（二十四至三十一章）。聖所是依照神所指示的樣式建造的（二十五9），一切要依神的心意，如約櫃、置放陳設餅的桌子、燈台、幕幔、幕板、祭壇、大祭司所穿的聖衣、所佩戴之胸牌、祭司獻祭時當行的禮儀、祭司當得的分、作香壇、洗濯盆、聖膏油、聖香等。這一切都不厭其煩的詳加解説，表明舊約中敬拜禮儀的周密，一切要以最嚴謹的方式進行，敬拜神不可苟且，這是敬拜的真義。因為神是烈火，我們當用虔誠敬畏的心侍奉　神（來十二28至29），敬拜神“必須用心靈和誠實拜他”（約四24）。

當摩西在山上領受神敬拜侍奉的條例，百姓卻在山下等的不耐煩，竟在山下造偶像，並且行淫（三十二1、6），故此三十二至三十四章是記載神子民的失敗和所受的刑罰，正好試驗出人天性背叛神和犯罪的心態，但在神恩慈的帶領下，經過對犯罪之人的懲治和摩西苦苦的哀求，神終於與以色列人重訂盟約，饒恕他的子民，這正是神恩待我們的寫照，在我們的敬拜生活上，神有無限的忍耐恩慈，叫軟弱的人能悔改歸正，走在合神旨意的路上。

最後是聖所和其中聖物的製造。三十五至四十章所記載的有很多與前章（二十四至三十一章）有相同之處，不同處是前章描述聖所的製造，本處為製作過程中的實際紀錄；本處比前章更有系統和詳盡的記敍。這似乎是古代慣用的方式，例如在烏加列發掘的文獻中也有同樣的現象，該文獻記載烏加列的神明指示君王（Keret）安排的軍事行動中，也有類似重複的描述。摩西於是照着神的吩咐辦事（三十九1----“是照耶和華所吩咐摩西的”，同樣的話在本段中出現不下十次之多）。果然聖所依照神所指示的圖樣完成，並在“第二年正月初一日，帳篷就立起來”。（四十16）“當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕”。（四十34）在此全工完竣，神在會幕中與以色列人説話。神的會幕在人間，使人可敬拜親近神。這是神心意的實現，叫人與神相合。人能敬拜和求問，神、人之間無阻隔，這就是就是的目的。 ^[4] 

1. 耶和華為拯救的神。本書説明了一個真理，就是神的拯救。人類歷史的希望是在乎神的救贖；神是一位行動的神，他施行拯救。

出埃及記劇照(9張)

2. 耶和華是唯一的真神。神在埃及擊敗埃及的術士，並破壞他們所迷信的各類自然界的神，他們知道神的大能，並要使神的名傳遍天下（九16），並“叫你知道全地都是屬耶和華的”（九29）。

3. 耶和華為歷史的神。神掌管人類的歷史；神要在萬國中撿選以色列人，叫他們成為神的子民，並以出埃及記的事件紀念　神的撿選和拯救（二十2）。

4. 耶和華為立約的神。神與以色列立約，並訂明以色列人要過守律法和合乎道德的生活。神要他的子民聖潔，因為他是聖潔公義的神。

5. 要專心敬拜侍奉神。以色列人要依照　神的旨意去敬拜，不可自立條例，存私意敬拜，因為有真神“住在他們中間”（二十五8）。這是真實的敬拜，要敬奉一個活神。 ^[4] 

究竟以色列人出埃及的時期，相當於埃及歷史的哪朝代呢？這問題主要有兩派説法：

1. 一派認為出埃及的年份遠至主前1445年，這是根據列王記上六章一節推算而來的（所羅門王第四年及主前970年加上480年）。

2. 另一派則認為主前1290年才是準確的日期。這一派認為，上述的480年只是一個大約數位（即每代以40年來算，十二代便共有480年），再加上考古的推算，比東和蘭塞二城的興建（出一11），即以東、摩押兩個國家的崛起（民二十14至21），便估計出埃及的日期約在主前1290年左右。這是考古學家推算比東（pithom）和拉美西斯（ramses）兩座積貨城被建造的日期而得出的。

不少學者重新鑑定考古學的資料，認為主前1290年的説法有許多值得商榷之處，而以主前1445年較合理。

當然，對於研究聖經的人，或許更重要的是這一重大記載所展現的救贖主題，而不是確定出埃及的時間。 ^[4] 

讀者在閲讀本書時，可按下列提示，自行閲讀。

1. 將全書用速讀的方法看一遍，然後為本書列下大綱和知他要旨。

2. 參考一些解經書籍，藉以瞭解出埃及記時期的歷史背景。

3. 詳細查閲摩西的出身背景，比對使徒行傳第七章的記載，看新約如何描述出埃及的情景。

4. 記敍神對埃及施行刑罰的經過，看神如何施展他的大能。

5. 試比較出埃及記十九章和馬太福音五章1至12節兩段經文，看舊約中神的威嚴與新約中聖子所宣告的“天國”，性質有何分別。