龍門山

池水碧綠，終年不枯。其外形如北斗星座，夜間在月色下閃爍銀波，常可映見七女星。據傳，池名系宋代王十朋所取。民間故事《王十朋捉蟹精》即以此池附近的賈宅為背景。池畔有一眼水井，水淨如碧玉，冬暖夏涼。

巖坡呈鳳翼狀，坡上窟窿星羅棋佈，狀如羣鹿踩過的足跡。其中一處維妙維肖。民間傳説為“八仙過海”時仙鹿踏過的遺蹟，故名鹿跡巖，賈氏祖先賈仁三建村即以“鹿巖”為村名。此巖所依的山形如鳳凰，山上有古墓“金雀墳”遺址。

系龍門山光朗堂主峯之一，奇峯聳立，狀似倆老者相伴，形態逼真。峯下山色如畫，草木葱蘢，鳥語花香。

又名龍門庵，典出自“鯉魚跳龍門”。傳説南宋王十朋少年在此攻書，曾題詩：“三更打火五更雞，正是男兒立志期。黑髮不知讀書早，白頭方悔求學遲。”後由其叔公（妻之叔）賈如規資助上京（臨安）投考，中取狀元。

與縣城簫台山遙遙相對。據傳王子晉當年在樂成吹簫騎仙鶴經此，見此峯奇特，在此吹奏一曲仙樂，簫聲悠揚，遠近可聞。

在玉簫峯旁，狀如靈龜觀天。傳説當年靈龜在此仰首聽王子晉吹簫。王子晉騎仙鶴飛去，靈龜仰首送行，呈戀戀不捨狀。王十朋曾有詩詠之。

在玉簫峯下，洞高約40米，闊8餘米。可容百餘人。洞境清幽。據傳梅花娘娘在此修行得道，聽仙樂後成仙。後人在洞內建寺，塑梅花仙子像。

樂清市東的龍門山，峯巒疊翠，茂林修竹，環境清幽。山上的玉簫屏，據説是晉張文君乘白鹿吹簫雲遊過的地方，山上的龍門庵留有南宋狀元王十朋的讀書處，還有晉朝的寨城，至今寨門、寨牆依然屹立。

山上有如此景觀，山下大界村有唐天授三年、宋祥和九年皇帝賜匾額的古剎——明慶寺。王十朋曾在此開闢書館。幾處古村落人文薈萃，文化積澱深厚，古物古蹟甚多。古時候，驛道經過山下，晉代著名學者、文學家郭璞為縣城選址路過龍門山下一小村，龍門山景使他讚不絕口，後人便將此村叫作“郭路莊”。王十朋有詩讚頌。山下的賈岙村，與王十朋有三代聯姻關係。王十朋高祖母是該村賈如規之祖姑，王十朋之大母是賈如規之嫡姑，王十朋內室是賈如規的嫡侄女。賈如規，少年時在龍門庵攻讀經籍，宋宣和年間（1119—1125）補入太學，50歲中特奏進士，任廣昌尉。任內判決精明，吏畏民服，後調興國司理，不赴，隱居鄉里，自號鹿巖居士，濟貧興學，間有著述，以其氣節懿行稱頌當世。至今該村保留着賈如規故居遺址上的府第大門，俗稱“司理門”，是留存明代風貌的建築。賈如規的高風亮節，對王十朋影響甚大。

玉簫屏右翼，大界村左原嶺頭下，峭崖下一股清泉碧波盪漾，石壁上“源遠泉”三字清秀剛勁，熠熠生輝。三字系山下大界村人、南宋忠烈劉黻所書。劉黻，號蒙川，34歲入太學，厄言勁氣，屢觸權奸，因此得罪朝廷，削去學籍，流放南安（今江西大佘）。45歲中進士，出任浙東提舉，後晉升監察御史。所上第一疏，即論皇上賞賜之濫的弊端，為此降職。但政聲極佳，後拜刑部侍郎，試吏部尚書兼中書舍人。1276年臨安被元軍攻破，端宗趙在福州即位，元軍追逼，端宗渡海至廣東，劉黻攜家奔赴，病死在廣東增城，夫人林氏舉家投海為國殉難。劉黻著有《蒙川遺稿》。劉母解氏胸懷豁達，樂善好施，如今村中“慈濟橋”就是劉母解囊捐資建造，數百年風雨無摧，是樂清市著名的古橋，屬市文保單位。

劉黻墓在左原嶺上，系衣冠冢，是後人為緬懷這位鄉賢而建。常有人爬山越嶺到此瞻仰。

龍門山鍾靈毓秀，人傑地靈，歷史上還有數位進士，官至長沙太守等職。現代又有從農家走出的學者、博士、作家，成就斐然，著述甚豐。

晉代樂清高士張文君，入竹歸宿在何方？這是樂清文史界幾乎未曾涉足的課題。民間廣為流傳的是張文君“成仙説”，是説張文君煉丹得道“入竹”變成仙人了。這對我們無神論者來説，僅僅是一個美麗的傳説而已，而志書史乘有關記載語焉不詳。

據明永樂《樂清縣誌》“仙釋”部記載：“張文君，字子雁，樂清人。世居白鶴山下，得神仙修煉之術，於所居旁煉丹……後遂舍宅為寺，日中乘白鶴入山，不知所之。”南宋吏部尚書、參知政事劉黻（樂清龍門大界人）在《龍門山記》中雲：“龍門山……玉簫峯隸其下，晉張薦（張文君）騎鹿入竹而遊之，竟逃焉不返。蓋疑茲山有仙焉，不但龍專之也。”劉黻不僅對“不知所之”作了註解，而且似乎將張文君視為久居龍門的山中仙了。

從東晉張文君“入竹”至南宋劉黻寫這篇《龍門山記》，時間已跨越800年左右，這位山中仙竟然在龍門山“紮根落户”，劉黻似乎將做當作自己的鄉親了。我們可以依此推斷：張文君入竹，是在龍門山隱居到老而仙化（逝世）的。他既然當初“舍宅為寺”，“騎鹿入竹而遊之，竟逃焉不返”，那麼至死也絕不會返回樂成金溪的，張文君入竹的歸宿之處，就是在龍門山麓的鹿巖村（今屬石帆街道賈岙村）。

原龍門鄉鹿巖村有張文君祠、鹿跡寺、鹿跡巖等諸多歷史文物遺址，如今仍然歷歷在目，凡此種種屬於物證，再加上本文上述的書證（志書史乘記載），讓我們試着像剝筍殼般層層解開“張文君歸宿何方”的謎底。

據《永樂樂清縣誌》記載：“文君祠，在永康鄉鹿跡巖下，去縣東二十里。舊志雲：‘張文君乘白鹿遊此鄉。’”“鹿跡巖，去縣東二十里，在永康鄉賈岙。相傳晉張文君乘白鹿遊此，故名。至今鹿跡尚存。”（見卷六）“玉簫峯，去縣東三十里，在永康鄉。其山岩崖峭拔，舊傳張文君吹簫遊此。”（見卷二）

清代《道光樂清縣誌》記載：“龍門山……在三都……兩崖如門，下有龍潭，中有古剎……玉簫峯在龍門下，相傳張文君吹簫於此。”“龍門南行為龜山，其岙為賈岙。巖巒嵽嵲，高矗瓊霄……東旋為鹿跡巖。隆慶《志》：張文君乘白鹿遊此，跡尚存，下為賈如規故里。”明隆慶《樂清縣誌》記載：“鹿跡巖：晉張文君乘鹿過此，鹿跡尚在。下為賈如規故里。”這似乎隱現張文君入竹成仙（隱居至老死）的落腳點、歸宿處在鹿巖的端倪。

根據上述志書史乘所記，結合歷史文物建築遺址以及當地百姓口碑所傳，張文君入竹隱龍門。綜合《永樂樂清縣誌》及有關資料的記載，古時候在鹿跡巖下建有一座文君祠。這是當初當地張氏後裔為紀念先賢張文君所建，曾廢。後來村人在廢墟恢復修建了一座文君祠。“文革”時期，造反派認為文君祠宣揚神仙，屬於迷信，在“破四舊”中遭到破壞。“文革”後人們將文君祠遷建到鹿跡巖背，改稱鹿跡寺，內供張文君像及其牌位。又因南宋狀元王十朋曾在旁邊的鹿巖鄉塾裏讀過四年書，寺院內有一眼狀元泉，泉水清冽，常年不枯，所以樂清東鄉遠近慕名來此祭祀者紛至沓來，寒暑不斷，香火甚旺。

清初以降，建祠之風趨盛，各省州縣均有名目繁多的鄉賢祠。凡本籍德行著稱的士紳，故後由官吏題準祀於祠中，每歲春秋予以祭祀。另外，歷代亦有民間自發立祠的，除宗族祠堂之外，也有少許是民眾為先賢名士所建的祠堂。《永樂樂清縣誌》所記載的張文君祠，大概屬於此類。《永樂樂清縣誌》所記的張文君祠有兩處：一處坐落在樂成金溪，那是他的出生、煉丹的地方；一處坐落在龍門鹿巖，這是他隱居歸宿的地方。也就是説，後者是張文君“入竹”歸隱、安度晚年的地方。

賈岙村後大竹山俗稱“仙竹山”，賈宅屋後的大竹園叫“仙竹園”，鄰村有個村名叫“竹嶼”。賈岙和竹嶼，歷史上都曾屬於“竹林鄉”（今均歸屬石帆）。而且，如今賈岙仙竹山仍然是一片葱蘢疊翠的竹海，鹿跡巖、鹿跡寺（文君祠）就在仙竹山（又名鳳尾山）。這些也可以佐證上述的推論思路合乎邏輯和情理，總而言之，與傳説中張文君歸宿在龍門的説法比較一致。

據明代庠生金廷威嘉靖四十年撰《樂成珠垟張氏宗譜重修序》記載：“按其先世，由福之太倉州，有諱虯者，好煉丹辟穀之術，遨遊四方，來居縣治丹霞山下。有諱文君者，蹈其故術。郡守王羲之慕其名而訪焉。行誼載於縣誌，可稽也。子孫繁衍，有居雲門福地者，有居河岙石馬者，散處左原，為邑之望族。及宋乾元二年，洪水淹沒，居民漂泊。胡元之初，有諱懋者徙張山，攜子五人，曰懇、曰惠、曰衍、曰志、曰恩，以是地隘不足居，頗信黃牛地鉗之説，乃命其子以珠垟為定居焉。”若宗譜記載屬實，張文君入竹後並非成仙，而且繁衍了後代，散居於左原（今屬四都）、珠垟（今屬樂成）等地。左原、珠垟均是龍門的毗鄰，而珠垟歷史上曾屬龍門鄉。這些地方的張姓人或是張文君的後裔。

賈岙村南有個小地名叫“張岙”（疑是古代張氏後裔聚居地），就在鹿跡巖旁邊。而賈岙鹿跡巖與竹嶼小羣山墓葬羣只隔一片“張岙垟”，距離僅幾百米。根據市文物部門考證資料，1965年竹嶼小羣山曾發現晉代古墓多座，一些墓磚銘文中有“張睎之墓，太元十一年丙□歲□月建”及“太和”、“元嘉”等文字與紀年。這些有着“張氏”記號的古蹟文物，也許與張文君或其家族魂歸之處有關。筆者譾陋，不敢妄斷，立此存照，以俾方家便於考證。

三更打火五更雞，正是男兒立志期。黑髮不知讀書早，白頭方悔求學遲。

《和杜老人龍門寺題寶界東柱》

招提有宿緣，坐此豁心境。

風來松寄聲，月過竹移影。

殿依鯉石古，井汲龜泉冷。

究竟定慧門，如何日三省。

《南山龍門》

山椒誰立石，人説有龍居。

此地終招隱，何年定結廬。

雲封秋嶂老，瀑倒夕林虛。

不似膺門峻，為謀恐未疏。

《題龍門禪寺·讀崔詩有感》

西聯山寺鬱森森，攬卻秋風入燕門。

閒步松間傳梵語，方知鳥雀是禪身。

此外不少當代樂清詩人先後在此遊覽題詩，網間餘下不少佳作。