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八仙過海

(神話傳説)

鎖定
八仙過海,是在中國民間流傳最廣的神話傳説之一。
八仙分別為漢鍾離、張果老韓湘子鐵枴李呂洞賓何仙姑藍采和曹國舅
八仙最膾炙人口的故事之一,最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。
相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時,邀請八仙及五聖共襄盛舉,回程時鐵枴李建議不搭船而各自想辦法,就是後來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。
後來,人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇蹟的事 [1] 
作品名稱
八仙過海
外文名
The Eight Immortals Crossing the Sea
作品出處
《爭玉板八仙過海》
文學體裁
神話故事
主要人物
鐵枴李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和、曹國舅
拼    音
bā xiān guò hǎi
傳説種類
民間故事
所屬教派
道教

八仙過海起源介紹

八仙過海起源之一

八仙的傳説起源很早,但人物有多種説法。如淮南八仙,所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹藥,後世傳其為仙,淮南八仙之説可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙,所畫人物有容成公李耳董仲舒、張道陵、嚴君平李八百範長生爾朱先生
唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》,指的是李白賀知章等八位能詩善飲的文人學士。
今之所謂八仙,大約形成於元代,但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東遊記》,鐵枴李等八仙過海的故事日漸流傳,八仙人物也在流傳中穩定下來。
正式定型為漢鍾離(或鍾離權)、張果老韓湘子鐵枴李呂洞賓何仙姑、藍采和及曹國舅

八仙過海起源之二

八仙是中國民間傳説中的八位神仙,即鐵枴李、漢鍾離、藍采和、張果老何仙姑呂洞賓韓湘子曹國舅。然而這個排名及八仙的組成,其實有多種説法,簡單地介紹一下。最早的八仙出現在漢代,是號稱“淮南八仙”的八個文學家,當時稱作“八公”。《小學紺珠》記載:“淮南八公:左吳、李尚蘇飛田由、毛披、雷被晉昌伍被。”
由此可見,淮南八仙只是八個文人,並非神仙。但後來因為有淮南王成仙的傳説,後世便附會在他門下的八公也成仙了,稱作“八仙”。
晉代譙秀所著《蜀紀》中,載有“蜀之八仙”,依次是:“首容成公、隱於鴻閈,今青城山也;次李耳,生與蜀;三董仲舒,亦青城山隱士;四張道陵,今鶴鳴觀;五莊居平,卜肆在成都;六李八百,龍門洞在成都;七範長生,在青城山;八爾朱先生,在雅州。”上述的“八仙”與現傳的八仙,都毫無關係。
八仙的事蹟多散見於唐、宋時的書籍中,但當時還沒有形成“八仙”這樣一個羣體。真正集八人合稱“八仙”的,是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都並稱八位神仙,但人名有出入,各家不盡相同。
馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》,以呂洞賓的口吻,依次介紹八仙道:“第一個是漢鍾離權,現掌着羣仙籙;這一個是鐵枴李,發亂梳;這一個是藍采和,板撤雲陽木;這一個是張果老,趙州橋騎倒驢;這一個是徐神翁,身揹着葫蘆;這一個是韓湘子,韓愈的親侄;這一個是曹國舅,宋朝的眷屬;則我是呂純陽,愛打的簡子愚鼓。”上述八仙,均為男性,沒有所傳八仙中的何仙姑,卻多了個徐神翁。自從明代吳元泰的演義小説東遊記》一書問世後,“上洞八仙”才選定了。
吳元泰排定了八仙的順次:一、鐵枴李,二、漢鍾離,三、藍采和,四、張果老,五、何仙姑,六、呂洞賓,七、韓湘子,八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序,已經與所傳八仙完全吻合,説明大多數人接受了吳氏的説法。

八仙過海傳説介紹

這天,八仙興高采烈地來到蓬萊閣上聚會飲酒。八仙每人準備一道菜,以當地的大蝦、海蔘、扇貝海蟹紅螺真鯛海珍品為主要原料,加工了8個拼盤、8個熱菜和1個熱湯。拼盤各自用自己的寶物拼成圖案,造形生動別緻,盤盤都有神話典故,不僅味道鮮美,還可觀賞助興;熱菜烹飪更為精緻,呈現蓬萊多處名勝景觀,巧奪天工;熱湯以八種海鮮雞湯製成,味道鮮美奇特。
酒至酣時,鐵枴李意猶未盡,對眾仙説:“都説蓬萊、方丈、瀛洲三神山景緻秀麗,我等何不去遊玩、觀賞?”眾仙激情四溢,齊聲附和。
呂洞賓説:“我等既為仙人,今番渡海不得乘舟,只憑個人道法,意下如何?”眾仙聽了,欣然贊同,一齊棄座動身而去。(另一説八仙赴王母娘娘蟠桃會歸來。)八位仙人聚到海邊,個個亮出了自己的法寶。
逍遙閒散的漢鍾離,把手中的芭蕉扇甩開扔到大海里,那扇子大如蒲席,他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上,悠哉悠哉地向大海深處漂去。清婉動人的何仙姑步其後塵,將荷花往海里一放,頓時紅光四射,花像磨盤,何仙姑亭亭玉立於荷花中間,風姿迷人。眾仙誰也不甘落後。
吟詩行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國舅、振靴踏歌的藍采和、巧奪造化的韓湘子、借屍還魂的鐵枴李紛紛將寶物扔入海中。瞬間,百舸爭流,各顯神通,逞雄鎮海,悠然地遨遊在萬頃碧波之中。
八仙遨海,頓時海面如翻江倒海,滔天巨浪震動了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡,方知是八仙各顯其能,興海所為。
東海龍王惱羞成怒,率兵出來干涉。八仙據理力爭,與之抗辯,東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍采和。
藍采和不甘示弱,與之爭鬥,終因寡不敵眾,被抓住關進龍宮。眾仙見狀大怒,個個奮勇上前廝殺,在海里打起一場惡戰。眾仙連斬東海龍王兩個龍子,嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散,屁滾尿流,紛紛敗下陣來。
東海龍王怒不可遏,急忙請來南海、北海、西海龍王,不制服眾仙誓不罷休。於是四海龍王催動三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪,殺氣騰騰地直奔眾仙而來。
正在一觸即發之際,忽見金光閃爍,濁浪中閃出一條路來,原來曹國舅白雲板天生具有避水神力,他懷抱雲板在前開路,眾仙在後緊緊跟隨,任憑巨浪排山倒海,卻奈何不了他們。四海龍王見此情景,十分惱火,又調動了四海兵將準備再戰。
恰巧南海觀音(一説如來佛)從此處經過(或説專門來調停),便喝住雙方出面制止,東海龍王放出藍采和。八仙拜別觀音,各持寶物,乘風破浪、遨遊而去 [2] 

八仙過海後世影響

有關八仙過海的故事,可以説是中國民間流傳最廣泛的道教神話故事了,幾乎是老幼皆知。
所謂八仙,就是指由道教的八位神仙組成的一個神仙羣體,他們是鐵枴李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。關於他們的完整説法始於元朝(1206-1368年),到明朝(1368-1644年)正式定形。
而關於他們最有名的故事就是“八仙過海”,故事説:有一位神仙邀請八仙去他那裏參加宴會並觀賞牡丹花,回來時,他們遭到東海龍王的阻撓,結果雙方以及他們的盟友分成兩大集團,展開了一場鬥法較量,最後八仙和他們的朋友分別拿出自己的法寶,獲得勝利,順利地越過大海。
八仙過海的傳説是中國古代最動人的傳説之一,現在已經成為人們經常使用的成語和典故。特別在民間,它的影響是很廣泛的,由此引申出來的一些風俗習慣甚至流傳到日本的沿海地區
八仙因為鬧過海,沿海人們大都有“七男一女不同船”的禁忌。理髮業奉呂洞賓為祖師爺,相傳陰曆四月十四的所謂呂祖生日,各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒,渲染歡樂氣氛。

八仙過海形象來源

八仙過海
八仙過海(18張)
八仙與道教許多神仙不同,均來自人間,而且都有多彩多姿的凡間故事,之後才得道,與一般神仙道貌岸然的形象截然不同,所以深受民眾喜愛,其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等,並非生而為仙,而且都有些缺點,例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵枴李酗酒成性等等。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此,一般道教寺院都有供奉八仙的地方,或是獨立設置八仙宮,而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中,相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽,所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。
民間戲曲酬神時,也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。
【道教掌故 - 八仙過海】“八仙過海”,道教掌故之一。在傳説中,八仙各有不同的法器,鐵枴李有鐵杖及葫蘆,漢鍾離有芭蕉扇,張果老有紙疊驢,藍采和有花籃何仙姑有蓮花,呂洞賓有長劍,韓湘子橫笛,曹國舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。
在中國歷史上,有關八仙的文學藝術作品可謂比比皆是,甚至在舊時新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上,都可以看到形態各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案,其中也有八仙祝壽的場面。在民間,有一種頗為人們所喜愛的方桌叫“八仙桌”。凡此種種,説明八仙在人們心目中具有深刻影響。
八仙過海是精彩的八仙故事之一。其生動的記述見於明吳元泰之《東遊記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平,懲惡揚善。有一天,他們一起到了東海,只見潮頭洶湧,巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投於水面,以顯“神通”而過。
其他諸位仙人都響應呂洞賓的建議,將隨身法寶投於水面,然後立於法寶之上,乘風逐浪而渡。後來,人們把這個掌故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇蹟的事。

八仙過海八仙介紹

八仙人物出處不一,時代不同。最初見於史籍且確有其人的,是初盛唐時道術之士張果。五代宋初,關於呂洞賓的仙話傳説,流傳甚盛,與道教內丹修煉法的傳播相煽助,兩宋之際即盛傳“鍾呂金丹道”。
金元時全真道教興起,為迴應民間信仰及傳説以宣揚其教法,將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖,民間傳説、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍,八仙故事流傳益廣,內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物,道教稱之為呂祖,各地道觀,尤其全真道觀祭祀不輟。
“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意,直至明吳元泰八仙出處東遊記》始定為:鐵枴李鍾離權(漢鍾離)、呂洞賓、張果老曹國舅韓湘子、藍采和、何仙姑
道教的八仙緣起於唐宋時期,當時民間已有“八仙圖”,在元朝馬致遠的《岳陽樓》、範子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中,都有八仙的蹤跡,但成員經常變動。
馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中,並沒有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在嶽伯川呂洞賓度鐵枴李嶽》中,有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙,則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
在民間,劉海(或作劉海蟾)雖然現代不在八仙當中,但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老,在江西某些地區的“跳八仙”中,也有以劉海代替漢鍾離的,而台灣亦有用劉海替代藍采和。

八仙過海相關作品

小説圖書
書名
作者
備註
八仙全傳
無垢道人
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八仙全書
(明)楊爾曾 ,(明)鄧志謨 , (清)汪象旭
-
八仙過海
韓亞洲,範世平
四遊記神話故事之一
八仙過海
徐恆瑜
-
八仙傳
嶽麓書社出版
【古典文化繪畫文庫】繪圖本四大神話
八仙東遊記
劉鈺民
-
笑八仙
-
漫畫叢書
影視作品
年份
影視版本
導演
備註
-
羅福
電視劇
-
《碧波仙子》
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-
《笑八仙之素女的故事》
-
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《東遊記》
-
-
1985年
《八仙過海》
-
香港亞視
1985年
-
上海電影製片廠
1976年
《八仙過海》
-
戲曲
-
《八仙過海》 [3] 
李忠
動畫片
參考資料