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須陀洹
鎖定
須陀洹(
梵語:Srotāpanna,
巴利語:Sotapanna),又譯為預流、入流,佛教術語,是南傳佛教中的
修行位階,為沙門
四果中的
初果。
由於修行者的性格不同,分成
隨信行與
隨法行兩種:隨信行是依四不壞淨修行,而隨法行是能正確瞭解四諦,依
現觀而得法眼淨。雖區分兩種方法,但這是入門之差別,而非證悟的內容不同,因此聖典記載:“信根成就,即是慧根。”由於參與了聖者的行列,所以稱為“預流”。
- 中文名
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須陀洹
- 外文名
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Srotāpanna、Sotapanna
- 性 質
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佛教術語
- 譯 名
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預流、入流
須陀洹簡介
證須陀洹果者,永不墮
三惡道,然而尚須於人、天中往返投生,漸漸修行至二果
斯陀含、
三果阿那含,七次往返後證
四果阿羅漢,方斷盡見思煩惱而永脱輪迴。
南傳佛教共有四個
果位,分別是須陀洹、
斯陀含、阿那含和
阿羅漢。須陀洹是南傳佛教修行
證得的第一個果位。南傳佛教認為,一個凡夫要修成阿羅漢果,前後要經歷四個位次,也就是四個果位。換句話説,就是斷一分煩惱,證一分真理。
第一果為須陀洹,意為
預流果,意思是凡夫通過修行斷盡“見惑”,開始見到佛道,進入聖道之法流。證得須陀洹果以後,永遠不會墮入
三惡道(
畜牲道、餓鬼道、
地獄道)。只會在
三善道(天道、
阿修羅道和人道)之間輪迴。
[1]
第二果為
斯陀含,意為一來,謂凡夫在斷見惑的基礎上,進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有
九品,斯陀含只斷除了前六品,尚有三品沒有斷盡,因此還需要在人間天上再受生一次,故名一來。
第
三果為阿那含,意為不還,意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品,不再還來欲界受生,故名不還。
第
四果為阿羅漢,意為斷盡欲界、色界、
無色界一切見惑和思惑,究竟無餘,得不生之
聖果,受人天供養。阿羅漢是佛陀十大稱號之一。
以上四個
果位中,前三果稱“
阿羅漢向”,指尚在修行階段,而趨向於阿羅漢果的聖者;也就是説前三果的聖人煩惱尚未斷盡,尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界
見思二惑,無需再修,無需再學,是
四果中的究竟果位。
正定聚(sammatta-niyata),又叫正性決定、決定正向於正覺,成為須陀洹之後,再也不會轉為凡夫,必定到達最高的覺悟。證須陀洹果者,永不墮三惡道,然而尚須於人、天中往返投生,而至二果斯陀含薄貪嗔、三果阿那含梵行立,四果阿羅漢永斷
五下分結與五上分結,完全解脱自在,不受後有,無生死之條件而永脱輪迴。
不墮法(avinipata-dhamma),確立戒行,不犯惡事,不會再造惡果報,墮於地獄、餓鬼、畜生等
三惡道。
須陀洹證得條件
得到須陀洹果,有三個條件:
斷疑:即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮,對佛、法、僧等有了堅固不變的信心,不再懷疑,也就是“
淨信”即四不壞信。
斷戒禁取見:入流聖者見證了
苦集滅道與涅盤的過程,能分辨有益與無益的行為,不再迷信於無益的
宗教儀式、禁忌、戒條等。
斷
我見:在見解上,不再認為五陰為永恆不變的“我”、“真我”、“實我”。
根據《巴利三藏》及南傳佛教各位尊者的説法,目前仍處於可以證果的五千年正法時期中,修行
四念處乃至修行四
念處其中一個念處即有機會當生證果,且修行四念處是最佳的證果方法,也有觀點認為修行
四念處是現今證果方法。修行四念處可以斷三結、乃至斷
五上分結,從而證得
初果(即須陀洹果)乃至
阿羅漢果。
- 參考資料
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1.
《雜阿含經》:“爾時,世尊告諸比丘:‘有五根,何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若比丘於此五根如實善觀察者,於三結斷、知,謂身見、戒取、疑,是名須陀洹,不墮惡趣法,決定正向於正覺,七有天人往生,究竟苦邊。’”