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響山寺
鎖定
- 中文名
- 響山寺
- 地 點
- 安徽省
- 興建時間
- 唐建中四年
- 類 型
- 寺廟
響山寺周圍環境
響山禪寺始建於唐德宗朝(公元七七九年一八0五年),因其後有響山嶺而得名。它的正前面傅氏祠背後有一山尖,名為香爐尖,地勢雄偉,山形壯觀,周圍林木葱翠,每逢春暖時節,鶯歌燕舞,鳥語花香,景色絢麗,頗有唐代杜牧的"千里鶯啼綠映紅,水村山廓酒旗風"詩句的意境,廟前河沿南邊一岸有店鋪,有茶室,有酒肆。這裏當年是去六安、霍山的交通要道,在地理位置上甚為重要。
響山寺建寺來歷
響山寺(3張)
段忠烈公太尉秀實,生前"舍宅為寺遂成名勝之區,古蹟流傳載在志乘","室非魯壁,曉聞綠竹之音;山異石鍾,時聽噌咴之奏。公於是同魯人之徙宅,遠效鶯遷,等僧紹之,舍家輕拋燕夏……"這一段話,見於寺內勒石碑文(中華民國九年八月)。它告訴後人:響山寺的原宅基系唐太尉段秀實所捐獻。段公很樂意讓僧人遷住室內,並擴大寺內的各項建築。段公死後,在寺內建立段忠烈公祠,以紀念。
響山寺古寺重修
響山寺自唐朝中期以來,歷經五代、兩宋、元、明、清、民國多次兵焚之後,屋宇損毀。明朝英宗(朱祁鎮復辟)天順七年八月重建響山禪寺(六安州附生馬錫鶯書寫勒石碑文)。中華民國九年三月,六安州知事李銘楚接到督辦公函,內稱:"桂姓侵佔四十四世祖段太尉的山場墳墓田產,請乞查辦。"該州公署明確指出祠產劃界,紳民不得越界生事(中華民國九年八月碑文,有明住持僧了緣)。
查響山寺原有六十四石租課,由佃户馬元佩耕種,並看護寺廟房舍。民國初年,雙河鄉九侖山黃鵲寺的和尚覺受來到響山寺主持佛寺,後三年,了緣也來到寺內參與主持,了緣除了誦經拜佛之外,善於交接應酬,攀結士紳和官府,是一個很有能力的和尚。寺內有專門種花的小和尚,花卉品種繁多,四季有花開放。抗日戰爭時期,了緣經常出人立煌縣政府和安徽省政府的公門,親見縣長沈佐伯和省主席李品仙面稟事宜,每年每季應時的鮮花,由他親自送至府第,頗得官員們的歡欣。
響山寺(3張)
響山寺被日寇燒燬後,了緣和尚多次向省府要求集資重建,得到新桂系李品仙將軍的允諾,撥款重建。重建後的響山寺規模是三十間房屋,中十間分前後大殿;東廂十間為廖公祠,內有安徽省會計處長王和題"氣壯山河"匾額;西廂十間為段忠烈公祠。門首大書"響山禪寺"四個金字,傳説是李品仙所寫。
響山寺(3張)
響山寺佛教影響
佛教自西漢末年至東漢明帝時,從印度漸次傳入我國。佛教在哲學上認為"生活的本質"由"生老病死"四苦組成,木生的目的是解脱一切,達到完全為靜止的涅盤境界,宣揚神秘的輪迴觀念,提出關於生物轉世的教義,麻痹人們的思想,使勞動人民和被壓迫者安於貧困和無權。但佛教在另一方面卻促進了中印文化的交流,互相吸取了哲學、文化、藝術、建築、雕塑等方面的知識,從而豐富了中外的文化寶庫。
今天,記述響山禪寺史蹟,旨在正確貫徹執行黨的宗教政策,用辯證唯物論思想,教育現實社會上的有神論者,進而以唯物主義世界觀來改造世界、為人類造福。