隨感錄三十三

現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。於是講鬼話的人，便須想一個方法排除他。

其中最巧妙的是搗亂。先把科學東扯西拉，羼進鬼話，弄得是非不明，連科學也帶了妖氣：例如一位大官做的衞生哲學，裏面説：

“吾人初生之一點，實自臍始，故人之根本在臍。……故臍下腹部最為重要，道書所以稱之曰丹田。”

用植物來比人，根鬚是胃，胳卻只是一個蒂，離了便罷，有什麼重要。但這還不過比喻奇怪罷了，尤其可怕的是：

“精神能影響於血液，昔日德國科希博士發明霍亂（虎列拉）病菌，有某某二博士反對之，取其所培養之病菌，一口吞入，而竟不病。”

據我所曉得的，是Koch博士發見（查出了前人未知的事物叫發見，創出了前人未知的器具和方法才叫發明）了真虎列拉菌；別人也發見了一種，Koch説他不是，把他的菌吞了，後來沒有病，便證明了那人所發見的，的確不是病菌。如今顛倒轉來，當作“精神能改造肉體”的例證，豈不危險已極麼？

搗亂得更兇的，是一位神童做的《三千大千世界圖説》。他拿了儒、道士、和尚、耶教的糟粕，亂作一團，又密密的插入鬼話。他説能看見天上地下的情形，他看見的“地球星”，雖與我們所曉得的無甚出入，一到別的星系，可是五花八門了。因為他有天眼通，所以本領在科學家之上。他先説道：

“今科學家之發明，欲觀天文則用天文鏡……然猶不能持此以觀天堂、地獄也。究之學問之道如大海然，萬不可入海飲一滴水，即自足也。”

他雖然也分不出發見和發明的不同，論學問卻頗有理。但學問的大海，究竟怎樣情形呢？他説：

“赤精天……有毒火坑，以水晶蓋壓之。若遇某星球將壞之時，即去某星球之水晶蓋，則毒火大發，焚燬民物。

“眾星……大約分為三種：曰恆星、行星、流星。……據西學家言，恆星有三十五千萬，以小子視之，不下七千萬萬也。……行星共計一百千萬大系。……流星之多，倍於行星。……其繞日者，約三十三年一週，每秒能行六十五里。

“日面純為大火。……因其熱力極大，人不能生，故太陽星君居焉。”

其餘怪話還多；但講天堂的遠不及六朝方士的《十洲記》，講地獄的也不過鈔襲《玉曆鈔傳》。這神童算是糟了！另外還有感慨的話，説科學害了人。上面一篇“嗣漢六十二代天師正一真人張元旭”的序文，尤為單刀直入，明明白白道出：

“自拳匪假託鬼神，致招聯軍之禍，幾至國亡種滅，識者痛心疾首，固已極矣。又適值歐化東漸，專講物質文明之秋，遂本科學家世界無帝神管轄，人身無魂魄輪迴之説，奉為國是，俾播印於人人腦髓中，自是而人心之敬畏絕矣。敬畏絕而道德無根柢以發生矣！放僻邪侈，肆無忌憚，爭權奪利，日相戰殺，其禍將有甚於拳匪者！……”

這簡直説是萬惡都由科學，道德全靠鬼話；而且與其科學，不如拳匪了。從前的排斥外來學術和思想，大抵專靠皇帝；自六朝至唐、宋，凡攻擊佛教的人，往往説他不拜君、父，近乎造反。現在沒有皇帝了，卻尋出一個“道德”的大帽子，看他何等利害。不提防想不到的一本紹興《教育雜誌》裏面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科學無甯偏重道德》（甯字原文如此疑是避諱）的論文，他説：

“西人以數百年科學之心力，僅釀成此次之大戰爭。……科學云乎哉？多見其為殘賊人道矣！

“偏重於科學，則相尚於知能；偏重於道德，則相尚於欺偽。相尚於欺偽，則禍止於欺偽，相尚於知能，則欺偽莫由得而明矣！”

雖然不説鬼神為道德根本，至於向科學宣告死刑，卻居然兩教同心了。所以“拳匪”的傳單上，明白寫着：

“孔聖人張天師傅言由山東來，趕緊急傅，並無虛言！”（傅字原文如此，疑傳字之誤。）

照他們看來，這般可恨可惡的科學世界，怎樣挽救呢？《靈學雜誌》內俞復先生答吳稚暉先生書裏説過：“鬼神之説不張，國家之命遂促！”可知最好是張鬼神之説了。鬼神為道德根本，也與張天師和仿古先生的意見毫不衝突。可惜近來北京乩壇，又印出一本《感顯利冥錄》，內有前任北京城隍白知和諦閒法師的問答：

“師雲：‘發願一事，的確要緊。……此次由南方來，聞某處有濟公臨壇，所説之話，殊難相信。濟祖是阿羅漢，見思惑已盡，斷不為此。……不知某會臨壇者，是濟祖否？請示。’

“乩雲‘承諭發願，……謹記斯言。某處壇，靈鬼附之耳。須知靈鬼，即魔道也。知此後當發願驅除此等之鬼。’”

師雲”的發願，城隍竟不能懂；卻先與某會力爭正統。照此看來，國家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍無根柢，科學也還該活命了。

其實中國自所謂維新以來，何嘗真有科學。現在儒道諸公，卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什麼叫道德，怎樣是科學，只是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣。以上所引的話，不過隨手拈出的幾點黑影；此外自大埠以至僻地，還不知有多少奇談。但即此幾條，已足可推測我們周圍的空氣，以及將來的情形，如何黑暗可怕了。

據我看來，要救治這“幾至國亡種滅”的中國，那種“孔聖人張天師傳言由山東來”的方法，是全不對症的，只有這鬼話的對頭的科學！——不是皮毛的真正科學！——這是什麼緣故呢？陳正敏《遁齋閒覽》有一段故事（未見原書，據《本草綱目》所引寫出，但這也全是道士所編造的謠言，並非事實，現在只當他比喻用）説得好：

“楊勔中年得異疾；每發語，腹中有小聲應之，久漸聲大。有道士見之，曰：‘此應聲蟲也！’但讀《本草》取不應者治之。讀至雷丸，不應，遂頓服數粒而愈。”

關於吞食病菌的事，我上文所説的大概也是錯的，但現在手頭無書可查。也許是Koch博士發見了虎列拉菌時，Pfeffer博士以為不是真病菌，當面吞下去了，後來病得幾乎要死。總之，無論如何，這一案決不能作“精神能改造肉體”的例證。一九二五年九月二十四日補記。 ^[4] 

1917年10月，上海一幫封建文人成立了“上海靈學會”，並出版《靈學叢志》，專門研究“人鬼之理”“仙佛之道”。他們狂言：“鬼神之説不張，國家之命遂促！”並在許多地方公然設壇扶乩，大搞封建迷信活動。這些人的活動立即得到統治者的支持，北京政府總統黎元洪為《靈學叢志》題詞，企圖利用封建迷信使人民永遠處於矇昧落後狀態，以鞏固他們的統治地位。於是，在全國範圍內開展了一場有鬼論與無鬼論的鬥爭。時任北大心理學教授的陳大齊在《新青年》上發表《闢靈學》一文，指出乩文的荒唐可笑。錢玄同也在《新青年》上發表“隨感錄”列舉了“靈學”的謬論，着重指出了乩文中回答音韻的荒唐可笑。魯迅則在1918年10月出版的《新青年》第五卷第四號上，發表了《隨感錄三十三》，對這場有鬼和無鬼的鬥爭作了科學的總結。 ^[5] 

“科學”是新文化運動的基本口號之一，靈學派以宣揚鬼神迷信來混淆是非，與之對抗，甚至到了“簡直説是萬惡都由科學，道德全靠鬼話”的地步。《隨感錄三十三》即是揭露和批判當時“最恨科學”而“好講鬼話”的“靈學派”一班人的。揭露他們敵視科學、反對改革的種種鬼蜮伎倆。魯迅從唯物主義立場強調科學，是對那些借宣傳迷信與復古以對抗新文化運動的封建衞道者，進行的針鋒相對的鬥爭。文中列舉了他們的種種“搗亂”行徑，憤慨地説：“其實中國自所謂維新以來，何嘗真有科學。現在儒道諸公，卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什麼叫道德，怎樣是科學，只是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣。”由此，“足可推測我們周圍的空氣，以及將來的情形，如何黑暗可怕了。”宣明要救治“幾至國亡種滅”的中國，要靠“鬼話的對頭的科學”，靠“不是皮毛的真正的科學”。 ^{[2]  [6]} 

同時，前6段的“查出了前人未知的事物叫發見，創出了前人未知的器具和方法才叫發明”等句中，魯迅注意正確使用概念，對概念的內涵理解得深刻，把形式邏輯用作戰鬥的武器，揭出論敵使用概念的不正確，有力地嘲諷了論敵的無知可笑。 ^[7] 

中國作家協會會員丁曉原：魯迅隨感錄的題旨大多關涉其時思想文化領域中的重要課題。如《隨感錄三十三》，針對“最恨科學”者“把科學東扯西拉，羼進鬼話，弄得是非不明，連科學也帶了妖氣”的搗亂之舉，辯説真偽科學，揭露扶乩迷信的種種本相。（《精神的表情：現代散文論》） ^[8] 

中國作協上海分會會員吳興人：魯迅在“隨感錄”三十三、五十三兩篇中，揭露了專講鬼話、愚弄百姓的各種迷信思想，批評了各種愚昧無知的封建陋習，痛斥了“鬼神之説不張，國家之命遂促”的謬論，指出只有宣傳科學才能醫治“祖傳老病”。魯迅這些隨感錄，精悍凝練，明白曉暢，如一把把尖利的匕首。（《中國雜文史》） ^[9] 

河南大學馬克思主義學院院長張寶明：在《隨感錄三十三》中，魯迅不但從道德與科學的比較中表達了理與情的選擇，而且也對義和團的迷信作了批評，極富理性主義色彩。（《啓蒙與革命：五四“激進派”的兩難》） ^[10] 

魯迅（1881年—1936年），原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小説《狂人日記》。他的著作以小説、雜文為主，代表作有：小説集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，文學論著《中國小説史略》，散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》等18部。毛澤東主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被稱為“民族魂”。 ^[11]