陳元贇

幼聰敏，通經史，多才藝，然而應科舉卻屢試不弟。青年時代曾入河南嵩山少林寺學習武術和製陶術，喜讀老莊道家書籍和明代文學家袁宏道的詩文。並有漫遊天下求訪異人於海外的志向。 ^{[3]  [4]} 

1619年，陳元贇33歲時隨中國赴日貿易商船到日本長崎，因患痢疾留下療養，自學日語，並以教授書法謀生。1621年明朝欽差浙直地方總兵官單鳳翔赴日本交涉倭寇事至長崎，曾臨時特邀陳元贇參與交涉工作，同到京都，歷時三個月。從而結識了當時的日本漢學家林道春、户田花屋等人，經常詩酒唱和，名噪一時。事後被長門藩主毛利輝元聘為幕賓，編成了漢文的《長門國志》，原稿現存山口縣。 ^{[3]  [4]} 

1625年陳元贇到江户（今日本東京）傳授拳法。後寓居江户西久保國昌寺，將中國少林派武術拳法傳授給寺僧圭佐、久圓等人。當時正流寓國昌寺中的日本武術家福野七郎右衞門、三浦與治右衞門、磯貝次郎右衞門三人也跟他學習中國武術，並苦心鑽研，通其藴奧，遂各成宗派，遍傳弟子，逐漸形成日本柔道，國昌寺也長期成為柔道之中心。陳元贇提倡老莊道家思想，而柔道標榜以柔克剛，以虛靜調息為術，其思想來源實出於道家。 ^{[3]  [4]} 

陳元贇到江户後，曾謁見江户幕府三代將軍德川家光，會晤仙台藩主伊達政宗。1634年，他在江户見到尾張藩主德川義直，並與儒官武野安齋等名士共賞櫻花吟詩唱和。1638年受聘為尾張藩儒官前往名古屋。在那裏，他結識了日本漢詩人、日蓮宗僧人元政，雖然元贇比元政年長36歲，但是兩人結下了忘年之交。元政也愛好袁宏道的詩文，互相仿作唱酬。陳元贇娶日本女子為妻，生子取名富士松，當他赴京都時，便委託元政教育其子。後又與元政共讀京都大藏書家吉田玄順的秘籍。1663年，元贇與元政兩人合著的《元元唱和集》刊行，其內容有五言、七言絕句、律詩與詞、賦、散文等，這是中日文化交流的結晶，也是中日詩人友誼的見證。 ^[3] 

陳元贇還與日本著名漢學家鵜飼石齋建立了深厚的友誼。石齋在京都立塾講學，受元贇的影響，將30多部經史子集漢籍加以假名訓點，以普及漢學。元贇也用假名訓點了《朱子家訓》。石齋還把自己的文稿委託給元贇。1664年石齋去世後，陳元贇為其撰寫了墓誌銘。 ^[3] 

陳元贇為人胸襟開闊，他推崇老莊道家思想，然而並不排斥佛儒，與同時代旅居日本的中國大儒朱舜水、高僧隱元、名醫張振甫等都有交往。他在1670年84歲時完成了《老子通考》一書，在日本訓點刻板刊行。他在序中盛讚老子的書“明乾坤之微妙”，“盡萬境之事”。1671年陳元贇以85歲高齡在名古屋去世。葬於名古屋德興山建中寺，碑上題為“大明國武林既白山人廣學陳元贇寬文十一年六月九日歿”。 ^[3] 

陳元贇的詩文著作，除了《元元唱和集》，還有《雙星詩稿》、《既白山人集》、《虎林詩文集》、《昇庵詩話》等。他作的許多詩都流露出道家自然清靜的意境，元政贊其詩為“筆到三江潤枯骨，詩聯雙璧照寒廬”。而元贇論詩最喜好袁宏道，於日本詩人中則推重元政的“幽奇清遠，爽朗透脱”。 ^[3] 

陳元贇還是一位傑出的書法家。他精通各種書體，行草楷隸各體真跡都有，片紙隻字皆為日本人所珍重。尤其是他的楷書，字跡秀逸圓轉，頗有趙孟頫的書風。日本書法家渡也梅峯、本多道虎、佐佐木志津摩、伊藤固庵等，均學其書法。他所作的金石文字，遺留下來的有名古屋聖德寺梵鐘上的銘詞，現已定為日本國寶。還有八桂神社烏居華表銘文，書法為趙子昂體。 ^[3] 

陳元贇有時也作畫，日本文藝評論家笹川臨風認為他的畫“無不逸趣橫溢”，尤善長畫竹，存世作品亦為日本人所珍視。 ^[3] 

陳元贇以陶瓷專家著稱。尾張藩主曾讓他主持“御庭燒”，選用瀨户土，輸入中國黃釉，自為書畫，施青白色透明水彩，稱為元贇燒。流傳下來的以茶具為多，還有點心盤、扇形缽、酒壺、花瓶等，收藏家極為珍重，在日本陶瓷史上具有一定地位。當地陶工繼承他的技術，轉相傳授。名古屋為日本製陶名地，與他很有關係。 ^[3] 

陳元贇旅居日本50多年，既傾力於傳播中國文化，又深刻理解日本文化，並把中日傳統文化加以融合創新，在許多領域都表現了他的才華技藝，深受日本人士的尊敬，不愧為中日文化交流史上的傑出人物。 ^[3] 

明代杭州（今屬浙江）人（1587-1671）。字義都，號芝山、升庵、既白山人。少年時在河南嵩山少林寺學武藝，工醫道、書畫、詩詞。天啓元年（1621）隨浙江道赴日本，在名古屋為尾張藩主德川義直門客。後移居江户國正寺，以拳術授徒。武士福野正勝右衞門、三浦義辰右衞門、磯貝次郎左衞門拜於門下，後三浦與福野自立旗幟。歿於名古屋，葬建中寺。日本起倒流和古武道研究會在東京立碑：“拳法之有傳也，自投入明人陳元贇而起。” 陳元贇授拳法的事蹟在香港1999年出版的《東方格鬥術大觀》(其後天津古籍出版社2002年再出版的簡體版改名為《東方格鬥文化》) 詳述，書中內容主要根據日本史料為主的考證，其中第四章「柔術史探討」專門考證陳元贇在日傳授武藝的史實，第一節題目“秘傳少林武藝的日本禪師”，第二節題目“ 離不開兵器的擒人之術”，第三節題目 “陳元贇拳法之奧秘”，第四節題目“ 陳元贇拳法之道”。

1、陳元贇的碑文

東京三田四丁目的曹洞宗寺廟正山寺有 “ 陳元贇先生之碑”，上有小字為“文武之德萬世傳”。東京愛宕山有“起倒流”門人於1779年立有“起倒流拳灋之碑”， 碑文上有“拳法之有傳也，自投化人陳元贇而始。” 名古屋平和公園的建中寺內，有墓碑銘“明國武林既白山陳廣學元贇”“既白山人遊息之處”，小墓碑刻“白翁道元信士”，那是陳元贇、源太郎元明父子墓。

2、陳元贇的設計

名古屋東愛知縣瀨户市的定光寺，有尾張藩初代藩主德川義直的“源敬公廟”，它是有陳元贇參與設計的儒教式靈廟，而“燒香殿”地面鋪設的陶板和圍繞靈廟的圍牆上嵌入的陶板則是陳元贇燒製的。名古屋的1丁目名城公園旁有一處“元贇燒窯遺蹟”。今日名古屋有一種和“元贇燒”同名的小點心，8字形，麪粉制外裹豆麪流傳至今。

3、陳元贇的研究

˙小松原濤著『陳元贇の研究』（雄山閣、1962年（昭和37年）8月）日語。

˙衷爾鉅 輯注『陳元贇集』（遼寧人民出版社、1994年2月）。

˙梁敏滔著『東方格鬥文化』（天津古藉出版社、2002年1月）。

˙陳元贇習武有兩種説法： 1.陳元贇在嵩山少林寺習藝(一年時間)；2..陳元贇在家鄉杭州府(青少年時代)習藝。

簡介

陳元贇（拼音： yūn 部分地區人名亦讀yǔn）(1587年～1671年)，原名珦，字義都，一字士升，另有芝山、虎魄道人、瀛壺逸史、菊秀軒、既白山人等別號、筆名，餘杭人。是中國明清之際傑出學者，為中日文化交流作出卓越貢獻。陳元贇幼年好學，通詩文、書法、繪畫、建築、製陶及醫術。二十七歲，入河南嵩山少林寺，習武術和製陶術，並負責管理寺內陶器、藥材，對醫藥、針灸、氣功、食療都頗有研究。

明萬曆四十七年(1619年)，東渡日本，在日流寓五十二年，先後寄居長崎、江户、名古屋等地，與各階層、各行業人士廣泛交往。在文學上，陳元贇將中國公安派文學主張和創作在日本傳播，對日本文學革新起積極作用。後受聘於藩主德川義直及其長子第二代藩主德川光友為幕賓，教授書法、詩文，繼而主持、傳授燒窯製陶技藝，陶法精緻，獨具風格，稱“元贇燒”，尤以茶器為上品，對日本茶道有影響。陳元贇還為萩津長門藩主毛利輝元太守撰《長門國志》，保存了中世紀本州西部政治、經濟、社會、地理、民俗資料，傳播了中國方誌學。陳元贇還在日本廣泛行醫，傳播丹溪學説，頗受日本人士歡迎和欽佩，被日本學術界譽為“介紹中國文化之功勞者”。

此外在飲食、建築、醫藥等領域，陳元贇也均有貢獻。如名古屋有一種茶食叫“板元贇”，相傳是他創作的。直到江户末年，尾陽點心店還用他的畫像作廣告。他還精於茶道和醫道，曾為闆闆卜齋所著《針灸聚英》一書寫過跋文。在建築方面，曾參與設計名古屋應夢山定光寺的德川義直墓廟。 ^[3] 

陳元贇在日本著作甚豐，有《虎林詩人集》、《既白山人集》、《升庵詩話》、《老子經通考》、《元元唱和集》、《陳元贇書牘》等。陳元贇崇尚民族氣節，在異鄉不忘祖國，多次題款自署“大明武林”人，並以故鄉餘杭芝山、既白山取號。