陳亮評傳

《陳亮評傳》重新考訂了陳亮的生平，匡正了有關記載之誤，既展示出其生平之大略，亦使人得窺其人格之全貌；系統地研究了其史學、政治、哲學、軍事、文學等方面的思想內涵，並論述了陳亮之學的歷史淵源及其與朱學、婺學及永嘉之學的相互關係，在許多理論問題上提出了新的見解。 ^[1] 

“中國思想家評傳叢書”由匡亞明教授於20世紀80年代中期發起，由南京大學中國思想家研究中心組織編撰，總計200部、6000餘萬字，是南京大學文科重要的標誌性工程，凝聚了當代一批學有所長專家的集體智慧。叢書的學術顧問包括丁光訓、王元化、安子介、趙樸初、馮友蘭、張岱年、楊向奎、任繼愈、蘇步青、程千帆、杜維明等數十位學者。他們與南京大學中國思想家研究中心共同研討，從2500年曆史長河中選取了270多位不同時代、不同民族、不同領域的傑出人物作為傳主，從整體組合上奠定了中華民族傑出人物思想研究的格局。2006年，該叢書全部編撰完成，由南京大學出版社出版。《陳亮評傳》即該叢書中的一本。 ^[2] 

該書以獨到的識見，深刻的思辨，提出了一系列見解。陳亮與朱熹的義利王霸之辨，深刻反映了南宋學派之間在理論上的重大分歧，在當時思想界產生的影響深刻。作者交待了朱、陳交辯的論據與過程，指出：陳亮之論旨在以古證今，經世致用，強調的是適時切事之學，“重在闡明其‘治天下貴乎實’的基本原則或‘主義’”。不過，作者尤引人注目的理論創穫還在於澄清了陳亮研究中一種重要而且被普遍接受的基本觀念，即認為陳亮主張“義利雙行，王霸並用”。

因為陳亮思想在整體上是以歷史研究為其一般基礎的，所以要全面瞭解陳亮學説的實質，必須從分析評判其歷史哲學入手。作者開宗明義指出：“究天人之際”與“通古今之變”既是陳亮歷史研究的目的，也是其史學思想的核心。“究天人之際”的要旨就在於窮天地造化，考古今沿革，推王伯之道，尋繹歷代政治得失，為當代的社會現實提供一種值得借鑑的參照體系，要在社會的自身運動之中對時代的現實問題作出歷史性的反思，併為這些問題的解決謀求可能的基本出路，所以陳亮的歷史觀念中，一開始就包含有“歷史具有發展的統一性與不間斷性的思想”。基於這種認識，作者認為：“在陳亮那裏道並不純粹是一種哲學上的先驗設定，也非一種絕對的形而上學的價值本原，而是一種可以在人的主體性實踐活動中被充分貫徹的客觀實在。”道更主要的是一個社會歷史範疇，它既具有普遍性，又具有歷史性，對它的把握必須有歷史意識的充分介入。道的歷程即體現為人類社會之現實的歷史進程，因而對已往時代的天人之際的尋繹，即是對於道之歷史運動軌跡的追尋。“通古今之變”之要旨在現實層面上就是尋找改革並完善現行制度從而達到天下大治的有效方法。

該書對陳亮的倫理學思想亦有獨到的闡發。陳亮思想以其強烈的功利主義傾向著稱，但作者認為，陳亮倡言事功，卻絕非不言道德。在陳亮看來，“道德不能僅作為內在涵養而須同時體現於行為活動，道德的價值只能在經驗實踐中才被實現出來，道德的實際指向應是天下之公利，是社會之現存狀態的切實改善與民生之利益的普遍增進，並且道德的判斷也只能以經驗上表現出來的效果為依據”。事實上，道德的本質不過是以善惡評價為基本方式來尋求滿足人的需要的最佳行為方式的一種文化現象。它首先是一種人類自身為維護和諧、有序的社會而加以利用的手段而不是目的。更非朱熹所界定的那種終極目的。所以，道德也具有一定的功利意藴，而並非僅僅作為一種人道的原則而存在。程朱理學的缺憾即是不認為道德是具體歷史的範圍，而將之懸設為宇宙本體，片面強調棄欲存理，拋卻豐富多彩的感性人生，把人擠壓成一件道德的標本。

該書中也有一些值得商榷的地方。如，在論及陳亮思想的歷史來源時，作者一方面指出陳亮之學乃是植根於傳統文化的深厚土壤，另一方面着重探討了隋代王通的《中説》在陳亮思想形成與發展過程中所起到的重要作用。而在範立舟看來，陳亮思想中的功利主義特質在很大程度上受到司馬遷《史記·貨殖列傳》的影響，在中國歷史上，對功利主義精神進行如此明朗、形象的系統闡揚首見於《史記》。作者既肯定陳亮歷史觀唸的形成受益於太史公書，而在述及功利主義思想傾向時反未遑及此。 ^[3] 

董平，1959年9月出生，浙江省衢縣人。1982年畢業於杭州大學中文系，文學學士；1986年畢業於該校古籍研究所，文學碩士。現為浙江省社會科學院哲學研究所副研究員。在《哲學研究》《孔子研究》《中國史研究》《中國文化月刊》等學術刊物上發表論文數十篇。 ^[1]