金華學派

呂祖謙自幼承受家學教育，“有中原文獻之傳”，繼承家學“不名一師，不私一説”之傳統，前往紫徽學派呂本中弟子林之奇、玉山學派汪應辰、劉胡學派胡憲處求學，成為三位先生之門人。

後居明招山講學，晚年辦麗澤書院，“四方之士爭趨之”。又與朱熹、張拭、潘疇、陳傅良、陳亮為友，“博諸四方師友之所講，融洽無所偏滯”，遂形成具有自己特點的學派。從學子孫及弟子甚多，主要有：呂祖儉、呂祖泰、葉邽、樓昉、葛洪、喬行簡、輔廣、朱塾、吳必大、陳孔碩、沈有開、舒璘、倪千里、袁燮、宋濂等。

此派特點是較多地帶有調和理學內部朱（熹）、陸（九淵）之間矛盾的折衷色彩，曾邀朱熹、陸九淵聚會鵝湖，討論學術，意欲調和他們關於哲學思想的爭執（詳見：鵝湖之會）。但實際上此派偏重於陸氏“心學”。認為“吾購中自有聖人境界，能反而求之，則當有應之者，克復歸仁是也。”強調“天道有復，乃天行自然之道，人之善心發處，亦人心固有之理。天道復便運行無間，而人心多泯沒，益以私意障蔽，然雖有障蔽，而秉彝不可泯沒，便是天行無間之理。”

此派學説以儒學為宗，又摻雜佛學、道學等各家思想，比較博雜。他們認為“釋氏之湛然不動。道家之精神專一，亦近於有孚，只為非在道以明”。又“合陳君舉（陳傅良）、陳同甫（陳亮）二人之學問而一之”，特別重視“明理躬行”，經世致用，反對空談陰陽性命之説，渭“多識前言往行，考跡以觀其用，察言以求其心，而後德可畜。不善畜，益有玩物喪志者”。又説“切要工夫，莫如就實，深體力行，乃知此二字甚難而有味”。

此派又特別注重對上下古今的歷史和文獻的研究。主要著作有呂祖謙《春秋左氏傳説》、《春秋左氏傳續説》、《東萊左氏博議》、《呂氏家塾讀書記》、《歷代制度詳説》、《皇朝文鑑》，呂祖儉《大愚集》等。

範浚（1102--1150），字茂明，浙江省蘭溪市香溪人，範浚生於北宋崇寧元年，卒於南宋紹興二十年，他自幼篤志求道，潛心理學，及長關心民瘼，宏濟時艱，晚歲設帳授徒至數百人，播揚理學思想。朱熹曾親作《香溪範子小傳》，以“私淑弟子”的身份地位來評價和推崇範浚。清浙江督學使雷鋐題“婺學開宗”四字額於祠，“以明婺之道學由於先生，婺學之開宗，浙學之託始也”。

呂祖謙（1137—1181），婺州（今浙江金華）人，人稱東萊先生，南宋著名理學家。曾邀集鵝湖之人，企圖調和朱熹和陸九淵關於哲學思想的爭執。為學主張明理躬行，治經史以致用，反對空談陰陽性命之説，博採眾説，熔於一爐，獨樹一幟，創立金華學派。以其講學寬容幷包，四方學者歸趨心服，推為“金華學派之祖”。

唐仲友（1135—1216），人稱説齋先生，博聞洽識，史學精絕，獨尚經制之學，與鄉人呂祖謙同為當時金華學派創始人。

陳亮（1143—1194），原名汝能，後改名陳亮，字同甫，號龍川，婺州永康（今屬浙江）人。婺州以解頭薦，因上《中興五論》，奏入不報。孝宗淳熙五年，詣闕上書論國事。後曾兩次被誣入獄。紹熙四年光宗策進士第一，狀元。授籤書建康府判官公事，未行而卒，諡號文毅。所作政論氣勢縱橫，詞作豪放，有《龍川文集》、《龍川詞》。

金履祥，號仁山，也是金華學派的頂尖學者，他的家鄉就在今天浙江省蘭溪市的桐山後金村，金履祥歷史上曾在蘭溪、建德鄉村開設書院講學，周邊村落多受其澤被 ^[1]  。