長城謠

生男慎勿舉^⑴，生女哺用脯^⑵。

不見長城下，屍骸相支拄^⑶。 ^[1] 

⑴慎：務必，千萬。舉：養育。　

⑵脯（fǔ）：乾肉，肉乾。

⑶支拄：支撐。這裏指屍體東倒西歪、白骨累累的慘狀。 ^[2] 

生下男孩千萬不要撫育成長，生下女孩就用精製乾肉餵養。

難道沒有看見那長城腳下，役夫屍骨縱橫交錯，累累成行。

《長城謠》是現今存世並被一些學者認為是秦代作品的五言詩，當流傳於秦始皇統一六國之後。酈道元《水經注·河水》記載：“始皇二十四年（公元前223年），使太子扶蘇與蒙恬築長城，起自臨洮，至於碣石。東暨遼海，西並陰山，凡萬餘裏。民怨勞苦，故楊泉《物理論》曰：‘秦築長城，死者相屬’民歌曰：‘生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，屍骸相支拄。’其冤痛如此。”

秦始皇統一六國後，為了鞏固和發展新興的政權，採取了一系列措施。比如大規模營造宮殿和酈山陵，修馳道，築長城，戍五嶺等。應當説，後幾項工程的確有利於社會經濟的發展，但因其超過了廣大人民的承受力，因而明顯加劇了人民的災難。為了動員人力和籌集費用，大大增加了租賦力役的徵發。《漢書·食貨志》上説：“至於始皇，遂並天下，內興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發閭左之戍。男子力耕不足糧饟，女子紡績不足衣服。竭天下之資財以奉其政，猶未足以澹其欲也。”“又加月為更卒，已，復為正一歲。屯戍一歲，力役三十倍於古；田租口賦，鹽鐵之利，二十倍於古。或耕豪民之田。見税什五。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。”其中修築長城耗費的人力物力最多，給人民造成的苦難也最大。《長城謠》就是這樣的歷史背景下的產物。 ^{[1]  [2]  [3]} 

中國封建社會向來重男輕女，生男孩被鄭重地稱作“弄璋之喜”，而生女孩則被輕描淡寫地説成“弄瓦之喜”。男孩是“璋”是玉，女孩是“瓦”是石，這就是當時的社會現實。可是在此詩中，不對了，生下男孩千萬不要撫育，生下女孩則要精心餵養，這前兩句與當時人們的思想觀念、社會心理是完全不符合的，然而讀了下面兩句，人們自然會明白這實在是不得已的舉措，是悲憤之極的痛呼。老百姓吃盡了徭役賦税之苦，他們眼見自己的親友被抓去服勞役，飽受折磨，活活累死病死在萬里長城腳下，那裏成千上萬的屍骸相支撐，真是慘絕人寰。他們無法逃脱那當頭的厄運，只好希望自己不要生下男孩再入虎口、再陷苦海，於是“弄瓦之喜”便成了人們祈求的福分，這顛倒的思維清晰地折射出封建專制的暴虐，而作為這一特定歷史時期的專制君主秦始皇，也因此成為暴君的典型受到後世的猛烈抨擊，孟姜女哭長城之類的民間故事於是便廣泛流傳，至今仍被搬演、改編為戲曲、電視劇。

唐代白居易《長恨歌》敍述楊貴妃受到唐玄宗的寵愛，有句雲：“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門户。遂令天下父母心，不重生男重生女。”這是中國重男輕女的封建社會歷史中又一起重女輕男事件的記錄。詩人通過楊貴妃的寵遇，寫出世人那種生女兒可以讓一家人享受榮華富貴的僥倖心理，藉以針砭當時社會現實的不合理。此處的“不重生男重生女”，對生男生女的態度僅是“重”與“不重”的區別；而《長城謠》唱出的“生男慎勿舉，生女哺用脯”，則對生男生女的態度竟是棄與取的區別，這已不是針砭，而是滿含血和淚的控訴。

在藝術表現上，這首歌痛快直率，把白熱化的情感，毫不隱瞞掩飾，照那感情的原樣子，迸濺成字句，正是梁啓超所謂“奔進的表情法”（《飲冰室合集·中國韻文裏頭所表現的情感》），千載之下，讀來仍惻惻感人。 ^[2] 

中國文學史家遊國恩等《中國文學史》：“這首歌謠見於楊泉《物理論》，而陳琳《飲馬長城窟行》已經引用它。它相當深刻地反映了秦代人民反對征戍徭役的激憤情緒。” ^[4]