金枝

《金枝》全書共六十九章，弗雷澤主要圍繞古羅馬原始習俗中的巫術和神話展開深入研究，揭示其中深層意義和共同規律。

1、第一章至第十六章，弗雷澤解釋了為什麼內米湖畔狄安娜神廟的祭司，同時還擁有“森林之王”的徽號。

弗雷澤在研究世界各民族的材料中發現，許多國家在各種時代，都曾存在過集祭司與帝王於一身的人物。他們具有半人半神、或半神半人的性質，彷彿他們能夠控制自然力，諸如降雨、賜子、使莊稼豐收等等。這些兼帝王與祭司於一身的人之所以被認為具有這樣的超自然理論，弗雷澤認為，其最初的根源在於交感巫術在人們的信仰和行動中佔據着主導地位。

在巫術盛行時期，巫師作為最早的專業集團，作用和地位逐漸增強。為個人服務的個體巫術日趨削弱，後起的致力於集團利益的公眾巫術越來越具有更大的影響。巫師們越來越富有，有的人便成為了宗教活動中的祭司，他同時又是世俗政權統治人物――神聖的帝王。

弗雷澤認為，隨着人類社會的發展，巫術的虛偽無能，經過相當長的過程才漸漸地被一些智慧的人所看破。宗教漸漸地取巫術而代之；巫師也漸漸地讓位於祭司、牧師。可以説，帝王的世系最早是由扮演巫師角色開始的，先是從事巫術活動，漸次地轉為完成祭司的祈禱和貢獻犧牲的職能。當時人們認為，神和人沒有絕對的差別。只要是比集體中的其他成員更為優異的人，便可以在生前或死後升格為神。這一類的造神活動，自然多見於巫術時代向宗教時代過渡的漫長曆史階段。在這種相信神是以人的形象出現的社會信仰中，唯有帝王們最能坐收漁人之荊，成為被人們崇拜的對象，集巫師或祭司與帝王於一身。

原始社會常把樹木當作神，認為它是帝王神人的體現。在樹神崇拜中，巫術信仰和萬物有靈觀融為一體，樹木崇拜不僅見於野蠻民族，在歐洲農村的許多儀式中也有遺蹟可尋。這些樹被認為是靈魂的長期的，或者臨時的住所。聖樹的靈魂對於五穀豐登、人畜興旺頗具影響。這些樹神有時也會以男人或女人的形象出現。代表樹神的神聖人物，他們的一言一行，都會對植物的生長產生極大的巫術影響。

2、第十七章至第五十九章，弗雷澤説明了為什麼想擔任“森林之王”的逃奴，必須要殺死原先的“森林之王”。

狄安娜神廟集祭司和“森林之王”於一身的人物高貴而神聖，但又要置他於死地，這似乎是一件矛盾的事。答案隱含在問題的之中。

帝王的地位極高，承擔的責任也重。他的命運、生死、以及健康狀況，直接影響着社會興衰。於是，原始人便以一整套“禁忌”加於這位重要人物。這些禁忌都是用來保衞他，首先是保衞他的靈魂的，以免遭受損害。弗雷澤廣泛蒐集資料，將禁忌分為四類：行為禁忌、人的禁忌、物的禁忌、語言禁忌。他通過大量實例説明，這些禁忌無任何科學根據可言。既然一般人都要防備不測，那麼帝王之軀就尤需如此了。一方面是因為帝王有神奇的巫術力量，所以要使之與周圍世界隔離開來，免得他濫施魔力；另一方面，又要把他保護好，因為他的健康是萬物繁盛與否的關鍵。

帝王的死亡與復活，在原始人的觀念中，同植物的枯榮性質是一致的。根據弗雷澤分析，正如為了使植物茂盛，有時要在田地裏舉行交偶儀式一樣，在帝王死而復生的巫術儀式中，常常要串演植物死而復生的場面，彷彿帝王就是植物神的化身。

3、第六十章至第六十九章，講述了逃奴在殺死前任祭司之前，為什麼要折取一截被稱為“金枝”的樹枝。

弗雷澤在北歐的神話裏，發現了一段涵義至深的情節，對回答他所提出的這個問題極有價值。北歐最高天神奧丁的兒子光明之神巴爾德爾做了一個夢，預言他將死於不測。眾神為此深感不安，他的母親愛神弗麗嘉要世界萬物都立下誓言，決不傷害巴爾德爾。火與水、鐵和其他金屬、石、土、樹木、疾病、走獸、飛禽等都相繼作出許諾，唯獨槲寄生沒有發誓。這件事被一貫喜歡惡作劇的火神洛基知道了，他便把槲寄生交到雙目失明的黑暗之神手中。在眾神向不受任何傷害的巴爾德爾投石、射箭，以此為嬉的時候，洛基領着黑暗之神，讓他把槲寄生投向巴爾德爾，於是光明之神便被謀殺了。眾神懷着極大的痛苦，架起柴火堆，火葬了巴爾德爾。他的妻子見此情景，悲痛萬分，心碎而死。眾神同時也將這位女神同他一起火葬了。

弗雷澤從這段神話中引出了歐洲的篝火節及其涵義，還有槲寄生的涵義。在説明槲寄生的涵義的時候，又引申出原始人關於靈魂寄存於體外的觀念。在萬木蕭疏的嚴冬，唯獨翠綠的槲寄生油然生在樹椏之間。弗雷澤認為，原始人見此情景，便會想到是樹的靈魂走出體外，寄存於槲寄生身上。因此可以得出這樣的結論：掌握了槲寄生，就等於掌握了它所寄存的那棵樹的靈魂。從這個意義上説，槲寄生是巴爾德爾的命根子。 ^[6] 

“金枝”這個詞是從古羅馬作家所敍述的神話傳説中轉引而來的。在羅馬附近的內米湖畔，在阿里奇亞的叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟。按照習俗，這座神廟的祭司是由一名逃亡的奴隸來擔任。逃亡的奴隸一經擔任祭司，便不再受到追究。不僅如此，他還擁有“森林之王”的頭銜。但他過的絕不是什麼養尊處優的生活。他必須時刻守衞着神廟附近的一株聖樹。他手持利刃，無日無夜、時刻警覺地看守着這棵樹，深恐有人走近它，因為其他任何一個外逃的奴隸只要能夠折取這棵樹上的一根樹枝，就可以獲得同這位祭司進行決鬥的權利。如果在決鬥中能殺死這位祭司，這個奴隸就可以取前任而代之，成為新任祭司和“森林之王”，從而過上名聲顯赫卻令人膽戰心驚的生活。

在這古老俗習中扮演着重要角色的這一截樹枝，即所謂“金枝”，成了弗雷澤著作題名的由來。弗雷澤研究了世界各地的習俗，但並沒有找到同這聖樹演出的話劇相類似的儀式活動，但這並不是説它是偶然、無法解釋的現象。經過弗雷澤的研究和詮解，當把這習俗各組成部分分解開來的時候，不僅可以追溯其根源，而且可在世界各個角落裏找出類似的例證。弗雷澤針對這一古老習俗，提出了兩個問題：

第一，為什麼阿里奇亞的祭司在就任這一職位之前，必須先殺死他的前任？

第二，為什麼在殺死前任祭司之前，要先折取一截被稱為“金枝”的樹枝？

在揭示出這兩個問題的謎底前，弗雷澤首先詳盡地分析了一個關鍵的問題，那就是：為什麼內米湖畔狄安娜神廟的祭司不只是一個祭司，同時擁有“森林之王”的徽號。

為了回答這三個問題，弗雷澤研究了古代文獻和有關的傳説，而且還研究了世界各地大量民間文學資料和民俗資料。給出了關於這三個問題的答案。 ^[2] 

弗雷澤研究人類思維的早期形態，是從研究原始民族的習俗開始的。他從一個古代羅馬的習俗開始，考察了世界各地類似的習俗，一層一層地尋找習俗背後的原因，從而揭示了習俗產生的人類思維學的根源，揭示了人類思維歷程的共同性，揭示了原始思維的機制。

他發現，在世界各地的各個民族中，都有類似的習俗。他相信，古代人類是基於同一種想法才產生了類似的習俗。弗雷澤經過詳細的比較研究後認為，原始人類應用着一種與現代人不同的思維方式。這種方式稱之為“相似律”或“接觸律”。“相似律”是指同類相生或果必同因；“接觸律”是指物體一經相互接觸，即使在中斷實體接觸後，還會繼續遠距離地互相作用。原始人的“相似律”認為，相似的實物可以產生同樣的結果。在自然狀態下，青蛙叫與下雨是經常同時出現的。原始人認為，通過製造青蛙的叫聲，會引起相似的結果，能使老天下雨。

弗雷澤認為，人類文化發展經歷了三個階段，即巫術——宗教——科學。在巫術時期，人類沒有考慮什麼是靈魂和神，他們相信自己的巫術的力量，相信自己可以改變自然的狀態，認為巫術在本質上以交感律為基礎，是一種被歪曲了的自然規律的體系，也是一套謬誤的指導行動的準則。當人類用巫術駕馭自然旨意歸於無效時，便轉而相信神靈的存在，並崇拜神，以為只有神才能對自然界進行超自然的干預，從而發展出以祈禱獻祭為特徵的宗教。宗教的基礎在於相信存在着某種超自然的力量，這種力量能夠隨意改變自然的進程。人們為了要達到自己的目的，需要取悦於這種超自然的力量。當他們認為宗教信仰無濟於事時，真正的科學便應運而生。在科學階段，人類得出結論，世界上主宰事物進程的，既不是自己，也不是神，而是自然規律。 ^[9] 

《金枝》對神話、巫術、圖騰、宗教等的研究，特別是對原始巫術交感律的揭示，對研究原始藝術和審美的發生有重要啓示，為從神話學、文化史、民俗學、社會學、人類學等角度研究美學問題開闢了一條道路，對現代西方的神話一原型批評、發生學美學、文化人類學美學等產生巨大的影響，並形成從神話和儀式角度研究文藝的“劍橋學派”。 ^[8] 

《金枝》揭示出處於不同文化背景中的神話和祭祀儀式的相似性，直接啓發了弗萊的神話原型研究。 ^[7] 

英國人類學家馬林諾夫斯基：《金枝》是原始巫術的集大成者。

美國圖書館學家羅伯特·唐斯：《金枝》被認為是“20世紀最有影響力的書之一“。它對西方的科學、文學和思想史產生了難以磨滅的影響。 ^[3] 

《金枝》1890年出第一版（兩卷集），1900年出增補本第二版（三卷集），1915年出第三版（全本十二卷集），1922年出節本第四版一卷集。該書首版的副題是《宗教的比較研究》，第二、三、四版副題為《巫術與宗教研究》。

中譯本根據第四版1922年紐約版譯出，徐育新等譯，中國民間文藝出版社1987年出版。 ^[1] 

詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer，1854—1941），英國人類學家，晚期進化論學派學者。他沿用了比較研究方法，以人類思想發展的三個階段作為其進化理論的主要觀點。同時他的研究還涉及了婚姻、家庭、親屬制度以及圖騰崇拜的起源，這些都是他人類學的成就。在人類學界，弗雷澤具有廣泛的影響。弗雷澤一生著作眾多，主要作品有：《圖騰制》、《圖騰制與族外婚》（四卷本）、《金枝》、《永生信仰和死人崇拜》（三卷集）、《自然崇拜》（兩卷集）、《火的起源神話》、《原始宗教》（兩卷集）等。 ^[5]