邵公諫厲王弭謗

厲王^（1）虐，國人^（2）謗王。邵公^（3）告曰：“民不堪命^（4）矣！”王怒，得衞巫^（5），使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。

王喜，告邵公曰：“吾能弭^（6）謗矣，乃不敢言。”

邵公曰：“是障^（7）之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者^（8）決之使導，為民者宣^（9）之使言。故天子^（10）聽政，使公卿至於列士^（11）獻詩，瞽^（12）獻曲，史^（13）獻書，師^（14）箴，瞍^（15）賦，蒙^（16）誦，百工^（17）諫，庶人^（18）傳語，近臣盡規，親戚^（19）補察，瞽、史教誨，耆、艾^（20）修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖^（21）。

民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰^（22）之有衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興^（23）。行善而備敗，其所以阜^（24）財用衣食者也。夫^（25）民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅(yōng)其口，其與^（26）能幾何？”

王不聽，於是國人莫敢出言^（27）。三年^（28），乃流王於彘^（29）。

（注：該文出自《國語》。）

（1）厲王：指周厲王，他是周夷王之子，名胡，在位三十七年（前878——前842）。

（2）國人：居住在國都裏的人，這裏指平民百姓。

（3）邵公：名虎，周王朝卿士，諡穆公。邵，一作召。

（4）命：指周厲王苛虐的政令。

（5）衞巫：衞國的巫者。巫，以裝神弄鬼為職業的人。

（6）弭（mǐ）：消除，止。

（7）障：堵塞。

（8）為川者：治水的人。

（9）宣：疏導，放開。

（10）天子：古代帝王的稱謂。

（11）公卿：指執政大臣。古代有三公九卿之稱。《尚書·周官》：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。”九卿指少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。

列士：古代官員有上士、中士、下士之分，統稱列士。位在大夫之下。

詩：指有諷諫意義的詩篇。

（12）瞽（gǔ）：盲人。因古代樂官多由盲人擔任，故也稱樂官為瞽。

（13）史：史官。

書：指史籍。

（14）師：少師，樂官。

箴：一種具有規戒性的文辭。

（15）瞍（sǒu）：沒有眼珠的盲人。

賦：有節奏地誦讀。

（16）曚（méng）：有眼珠的盲人。瞍曚均指樂師。

（17）百工：周朝職官名。指掌管營建制造事務的官員。

（18）庶人：平民。

（19）親戚：指君王的內外親屬。

（20）耆（qí）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。這裏指年長的師傅。

修：整理修飾。

（21）悖（bèi）：違背道理。

（22）原隰（xí）：平原和低濕之地。

衍沃：指平坦肥沃的良田。《左傳·襄公二十五年》中有“井衍沃”的句子。

疏：“衍沃並是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者並是良田。”

（23）興：興起、表露之意。

（24）阜：豐盛。

（25）夫（fú）：發語詞，無義。

（26）與：語助詞，無義。一説為“偕從”之意，意思是：“老百姓跟從你的能有多少？”語意也是通順的。

（27）國人：“國”下原無“人”字，據別本補。

（28）三年：周厲王於公元前842年被國人放逐到彘，據此邵公諫厲王事當在公元前845年。

（29）流：放逐。

彘（zhì）：地名，在今山西霍縣東北。(30)謗：形聲兼會意。從言,旁聲。本義:在背後公開地議論或批評某人的短處

周厲王殘暴無道，老百姓紛紛責罵他。邵穆公對厲王説：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厲王聽了勃然大怒，找到一個衞國的巫者，派他暗中監視敢於指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。於是人們都不敢隨便説話，在路上相遇，也只能以眼神表達內心的憤恨。

周厲王頗為得意，告訴邵公説：“我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。”邵公回答説：“你這樣做只能堵住人們的嘴。可是防範老百姓的嘴，比防備河水氾濫更不易。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善於開導而讓人説話。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的內親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這樣社會的衣食財富就會日益豐富，不斷增加。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照着實行，怎麼可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”

周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。

《國語》裏的這篇文章記載了周厲王被逐的過程。他執政時，由於殘暴無道，遭到人們的譴責，然而他非但不思改弦易轍，反而採取高壓手段堵塞輿論的批評。結果，人民在忍無可忍的情況下舉起反叛的旗幟，把他從國君的寶座上拉了下來。它告訴人們一條真理：“防民之口，甚於防川。”用今天的話説，如果統治者濫施暴政，且又堵塞言路，終將自食其果。全篇文字簡潔，敍述有條有理，邏輯性強，很有説服力。

《國語》是一部國別史，全書二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，是各國史料的彙編，成書約在戰國初年。司馬遷説：“左丘失明，厥有《國語》。”從此一般都認為《國語》乃左丘明所作。各國“語”在全書中所佔的比例不一，每一國記述事蹟各有側重。《國語》中主要反映了儒家崇禮重民等觀念，西周以來的敬天保民思想在書中得到了繼承。雖然《國語》許多地方都強調天命，遇事求神問卜，但在神與人的關係上，已是人神並重，由對天命的崇拜，轉向對人事的重視。因而重視人民的地位和作用，以民心的向背為施政的依據。全書以記言為主，雖然敍事和刻畫人物有一定特色，但文學成就還是比《左傳》稍遜一籌。

左丘明（約前502一前422），單姓左，名丘明，春秋末期史學家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經，左丘明為解析六經之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實，文筆生動，具有很高的史學價值。左丘明是中國傳統史學的創始人，被史學界推為中國史學的開山鼻祖，被譽為“百家文字之宗，萬世古文之祖”“文宗史聖” “經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。 ^[1]