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天子

(漢語詞彙)

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天子,漢語詞彙。拼音:tiān zǐ 釋義:古代中國臣民帝王尊稱。如:“歸來見天子,天子坐明堂。”天子是古代政權裏的尊稱,“王者,父天、母地,為天之子也。”中國文化,注重修德與立功。
東漢《白虎通德論》講:天子者,爵稱也。王者父天母地,為天之子也。故《援神契》曰:“天覆地載謂之天子,上法斗極。”《尚書》曰:“天子作民父母,以為天下王。” 王者之制祿爵凡五等。”謂公、侯、伯、子、男。 爵者,盡也,各量其職盡其才也。“公”之為言公正無私也;等
《孟子.告子上》孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之。“
中文名
天子
拼    音
tiān zǐ
注    音
ㄊㄧㄢ ㄗㄧˇ
適用對象
中國古代帝王
主要成就
唯物主義
出    處
《詩經·大雅·江漢
起    源
中國古代

目錄

  1. 1 釋義
  2. 2 出處
  3. 3 例句
  4. 4 探源
  5. 5 中國曆代帝王全表
  6. 夏朝
  1. 商朝
  2. 西周
  3. 東周
  4. 秦朝
  5. 西漢
  6. 新朝
  7. 東漢
  8. 三國
  9. 西晉
  1. 東晉
  2. 十六國
  3. 南朝
  4. 北朝
  5. 隋朝
  6. 唐朝
  7. 武周
  8. 唐朝
  9. 五代
  1. 十國
  2. 北宋
  3. 南宋
  4. 元朝
  5. 明朝
  6. 清朝
  7. 6 相關

天子釋義

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天子,是古代臣民對帝王的尊敬稱謂。
由甲骨文記載可知天子的概念在商代已經存在。在那時天子是上天任命的共主這一觀念已經盛行,商王因“受天命而立”,被稱為上天之子。這些天意經由「卜」顯示出來。當時的人認為,只有聖賢或巫祝可以依據卜而知天意。
天子的概念至周朝時已經穩固。在傳世文獻中,這一稱謂最初可見於《周天子書》,該書記載了西周時期多位君主的言行與事蹟。《大誥》一篇中,更直接記載了周公論及周興商亡的始末。他認為商因失道而亡,周因明德,取得民心而得天命。天子只是“受命於天”。上天使天子降生於下界,旨在由天子去行使天命。
天子在中國古代政權裏是最高位的共主,成為象徵正統的稱呼。天子在古代政權裏的爵稱,按《孟子.告子上》的説法:‘’王者父天母地,為天之子也。‘’ 天子本應該是天爵與人爵合一的爵稱,但可惜後世不少人得了天爵而棄人爵。周朝時候“王”作為天子的最高尊號,下有公、侯、伯、子、男等級的爵稱。戰國時代由於禮樂崩壞天子權威淪喪,諸侯紛紛稱王號,即使如此,此時天子仍被眾諸侯稱為天王。秦始皇創立皇帝的名號後,漢朝沿用皇帝名號做為天子的最高尊號,下有王、公、侯、伯、子、男等級的爵稱。 [1] 

天子出處

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《尚書.夏書》:“爾眾士同力王室,尚弼予欽承天子威命。”
《詩經·大雅·江漢》:“江漢之滸,王命召虎:式闢四方,徹我疆土。匪疚匪棘,王國來極。於疆於理,至於南海。王命召虎:來旬來宣。文武受命,召公維翰。無曰予小子,召公是似。肇敏戎公,用錫爾祉。釐爾圭瓚,秬鬯一卣。告於文人,錫山土田。於周受命,自召祖命,虎拜稽首:天子萬年。虎拜稽首,對揚王休。作召公考:天子萬壽。明明天子,令聞不已。矢其文德,洽此四國。”
《論語.季氏》孔子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。”
《孟子.離婁上》孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。今惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。”
《史記·五帝本紀》:“於是帝堯老,命舜攝行天子之政,以觀天命。”

天子例句

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《文選.班固.東都賦》:天子受四海之圖籍,膺萬國之貢珍,內撫諸夏,外綏百蠻
高適燕歌行》:“男兒本自重橫行,天子非常賜顏色。”
明·羅貫中《三國演義》第二十回《曹阿瞞許田打獵董國舅內閣受詔》玄德欠身向操稱賀曰:“丞相神射,世所罕及。”操笑曰:“此天子洪福耳。”
幼學瓊林.卷一.朝廷類》:「天子,天下之主。」 [2] 
黃道周《節寰袁公(袁可立)傳》:“然值天子英武,練於情事,絫澤所參,眾志如結。”
明 馮夢龍《東周列國志》第一回:“話説周朝,自武王伐紂,即天子位,成康繼之,那都是守成令主。又有周公、召公、畢公、史佚等一班賢臣輔政,真個文修武偃物阜民安。”
清 吳敬梓《儒林外史》第三五回:“莊徵君戴了朝巾,穿了公服,跟在班末,嵩呼舞蹈,朝拜了天子。” [3] 

天子探源

編輯
隋天子 隋天子
天子產生於中國農耕文化,古人用心辨識到天命--北斗指寅,大地回春,而順從於天命耕種,而有了豐收;於是認天為父,聽天命,天行健自強不息;認地為母,厚德載物,而有豐收。
所謂天德 《易經.䷀乾》象傳:天行健,君子以自強不息
所謂地德《易經.䷁坤》象傳:地勢坤,君子以厚德載物
中國文化注重修德與立功,對人進行爵位分級。按《孟子》所講 天子是得天爵而有人爵的人,東漢班固文章講 天子王者之制祿爵凡五等。”謂公、侯、伯、子、男。爵者,盡也,各量其職盡其才也。“公”之為言公正無私也;等
周朝分封制,天子 被稱"王"者,父天母地。孟子講古人修德為天爵,修仁義忠信,樂善不倦;古時社會的人修得天爵,會有人爵從之;孟子還説:今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣。”
歷史也證明後來很多人得了人爵便棄其天爵;求虛而不求實,
西漢孝武皇帝 西漢孝武皇帝
自夏商周,都有天子親自耕種以示天下的事例。他們知本,敬天事地,父天母地來尊重華夏傳統的農耕文化。
子曰:“唯天子受命於天,士受命於君。故君命順則臣有順命;君命逆則臣有逆命。《》曰:‘鵲之姜姜,鶉之賁賁;人之無良,我以為君。’”
唐朝到宋朝科舉遠離儒學,這兩個時期 對天命,與受命於天的理解都有非常大的偏差;唐朝與宋朝都偏於佛教,迷信越發得濃,以至於滅佛之事發生。
如果像孟子所講,如果皇帝或皇帝之子得了人爵便棄其天爵,那就不是真正意義上的天之子。他們人要修天爵,俟天命;
天子是人格化的自然界,被認為是宇宙最高的主宰,世間萬物都是天地孕育的後代,天為父,所以號“皇天”,地為母,所以叫“后土”。因此,凡人皆為天之子。按照宗法制度來説,只有嫡長子才有權力繼承父的遺產,因此天子就是天的嫡傳子孫。
就如儒學《大學》裏強調的,如果人們能修己正身,對天地以及萬物有新的認知,並用新的認知造福於民,那便是在修天爵。至於有沒有成為天子,要待天命。湯之盤銘曰:“茍日新,日日新,又日新。”《康誥》曰:“作新民。”《詩》曰:“周雖舊邦,其命惟新。”是故君子無所不用其極。
一般認為,將封建社會最高統治者稱為“天子”始於夏代。《尚書·夏書》:“爾眾士同力王室,尚弼予欽承天子威命。”《尚書》中還有:天神改變了他對自己的長子——大國商朝君主的任命這一記載。
“天子之説”隨時代變遷與發展而不斷進化。
封建時代以後由於天神觀念的變化,黃帝等也不再被承認為天神,而只被承認為人帝。故對於封建時期的統治者來説,即使能夠找到與黃帝的血緣關係也沒有太大意義,證明自己有天神的血統十分困難。這時候便出來了感生帝説。
感生帝説是漢代儒學的重要內容之一,對後世也造成了重要的影響。感生帝説的要點是,皇帝的祖先,都是感受了天上五帝之一的精氣而降生的。精氣就是靈魂,也就是説,皇帝的祖先,都是得到了某位天神賦予的靈魂而降生的,所以他是天之子。從南北朝後期開始,國家正式把感生帝列為祭祀對象,至於五帝中哪一位是當朝皇帝的感生帝,則由儒者根據五行理論加以推算。
宋代張載又改進了關於天子的學説。他認為,天地降生了人,因而它是我們大家的父母。但是,皇帝是我們父母的宗子,即嗣子,大臣等都是宗子的管家。所有的人皆為同胞,所有的物皆為朋友。這樣,不需要感生帝説,天子也有了合法的地位。幾百年後,明朝在改革祭祀制度的時候,取消了五帝祭祀,也不再祭祀感生帝,因為關於天子又有了新的説法。明 黃道周《節寰袁公傳》:“丙丁之間,天子賢達,士夫無出其(袁可立)右者。”

天子中國曆代帝王全表

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天子夏朝

姒太康
姒仲康
姒癸(

天子商朝

(注:包含祭名,本名,以及部分君主的廟號)
商太祖(商)天乙 子履
太丁 子以跌
外丙 子勝
仲壬 子庸
商太宗 太甲 子至
沃丁 子絢
太庚 子辯
小甲 子高
雍己 子密
商中宗 太戊 子伷
中丁 子莊
外壬 子發
河亶甲 子整
祖乙 子滕
祖辛 子旦
沃甲 子逾
祖丁 子新
南庚 子更
陽甲 子和
商世祖 盤庚 子旬
小辛 子頌
小乙 子斂
商高宗 武丁 子昭
祖庚 子躍
商世宗 祖甲 子載
商甲宗 廩辛 子先
康丁 子囂
武乙 子瞿
文丁 子託
帝乙 子羨
帝辛 子受(一名子受德,世稱“紂”、“商紂王”等)

天子西周

周武王姬發
周成王姬誦
周康王姬釗
周昭王姬瑕
周穆王姬滿
周共王姬繄扈
周懿王姬喜
周孝王姬闢方
周夷王姬燮
周厲王姬胡
周宣王姬靜
周幽王姬宮湦

天子東周

周桓王姬林
周莊王姬佗
周惠王姬閬
周頃王姬壬臣
周定王姬瑜
周簡王姬夷
周景王姬貴
周悼王姬猛
周敬王姬匄
周元王姬仁
周貞定王姬介
周哀王姬去疾
週考王姬嵬
周威烈王姬午
周安王姬驕
周烈王姬囏
周顯王姬扁
周慎靚王姬定
周赧王姬延

天子秦朝

秦始皇嬴政

天子西漢

漢高後呂雉(稱制)
漢宣帝劉詢
漢元帝劉奭
漢成帝劉驁

天子新朝

天子東漢

漢光武帝劉秀
漢明帝劉莊
漢和帝劉肇
漢殤帝劉隆
漢順帝劉保
漢桓帝劉志

天子三國

1.魏
魏文帝曹丕
邵陵厲公曹芳
2.蜀
昭烈帝劉備
3.吳

天子西晉

惠帝司馬衷
懷帝司馬熾

天子東晉

穆帝司馬聃
簡文帝司馬昱

天子十六國

成武帝李雄
成幽公李期
漢末主李勢
正帝石世
仁武帝石鑑
興武帝石祗
昭王張寔
哀王張耀靈
衝王張玄靚
悼王張天錫
懿武帝呂光
隱王呂紹
靈帝呂纂
武昭王李暠
後主李歆
末主李恂
文明帝慕容皝
景昭帝慕容俊
幽帝慕容暐
成武帝慕容垂
惠愍帝慕容寶
昭武帝慕容盛
昭文帝慕容熙
歸帝慕容泓
威帝慕容衝
中帝慕容顗
文帝慕容瑤
代帝慕容忠
末帝慕容永
惠懿帝高雲
昭成帝馮弘
獻武帝慕容德
末主慕容超
武烈帝赫連勃勃
德武帝赫連昌
平武帝赫連定
惠武帝苻洪
高祖苻健
厲王苻生
世祖苻堅
哀平帝苻丕
太宗苻登
後主苻崇
武昭帝姚萇
文桓帝姚興
末主姚泓
宣烈王乞伏國仁
武元王乞伏乾歸
文昭王乞伏熾磐
厲武王乞伏暮末

天子南朝

1.宋
武帝劉裕
少帝劉義符
文帝劉義隆
元帝劉劭
孝武帝劉駿
明帝劉彧
後廢帝劉昱
順帝劉準
2.齊
武帝蕭賾
鬱林王蕭昭業
海陵王蕭昭文
明帝蕭鸞
東昏侯蕭寶卷
和帝蕭寶融
3.梁
武帝蕭衍
簡文帝蕭綱
元帝蕭繹
閔帝蕭淵明
敬帝蕭方智
4.陳
武帝陳霸先
文帝陳蒨
廢帝陳伯宗
宣帝陳頊
後主陳叔寶

天子北朝

1.北魏
道武帝拓跋珪
明元帝拓跋嗣
太武帝拓跋燾
文成帝拓跋浚
獻文帝拓跋弘
宣武帝元恪
孝明帝元詡
孝莊帝元子攸
長廣王元曄
節閔帝元恭
安定王元朗
孝武帝元修
孝靜帝元善見
文帝元寶炬
廢帝元欽
恭帝元廓
文宣帝高洋
廢帝高殷
孝昭帝高演
武成帝高湛
後主高緯
幼主高恆
5.北周
孝閔帝宇文覺
明帝宇文毓
武帝宇文邕
宣帝宇文贇
靜帝宇文闡

天子隋朝

天子唐朝

唐高祖李淵
唐高宗李治
武后武曌(稱制)

天子武周

則天大聖皇帝武曌

天子唐朝

唐玄宗李隆基
唐代宗李豫
唐宣宗李忱
唐哀帝李柷

天子五代

末帝朱瑱
莊宗李存勖
明宗李亶
閔帝李從厚
末帝李從珂
高祖石敬瑭
出帝石重貴
4.後漢
高祖劉暠
隱皇帝劉承佑
湘陰公劉贇
太祖郭威
世宗柴榮
恭帝柴宗訓

天子十國

太祖錢鏐
世宗錢元瓘
成宗錢弘佐
忠遜王錢弘倧
忠懿王錢弘俶
太祖王審知
嗣王王延翰
惠宗王延鈞
康宗王昶
景宗王曦
世宗王延政
武信王高季興
文獻王高從誨
貞懿王高保融
貞安王高保勖
德仁王高繼衝
武穆王馬殷
衡陽王馬希聲
文昭王馬希範
前廢王馬希廣
恭孝王馬希萼
後廢王馬希崇
太祖楊行密
烈宗楊渥
高祖楊渭
讓帝楊溥
烈祖李昪
元宗李璟
後主李煜
世祖劉旻
睿宗劉鈞
少主劉繼恩
英武帝劉繼元
高祖劉龑
殤帝劉玢
中宗劉晟
後主劉鋹
高祖王建
後主王衍
高祖孟知祥
後主孟昶

天子北宋

宋真宗趙恆
宋英宗趙曙
宋神宗趙頊
宋欽宗趙桓

天子南宋

宋孝宗趙昚
宋光宗趙淳
宋理宗趙昀
宋度宗趙禥
宋端宗趙昰

天子元朝

元太宗窩闊台
乃馬真後(稱制)
元定宗貴由
元憲宗蒙哥
元世祖忽必烈
元成宗鐵穆耳
元武宗海山
元仁宗愛育黎拔力八達
元英宗碩德八剌
天順帝阿速吉八
元文宗圖帖睦爾
元寧宗懿璘質班
元惠宗妥懽帖睦爾

天子明朝

明惠宗朱允炆
明英宗朱祁鎮
明憲宗朱見深
明武宗朱厚照
明穆宗朱載垕
明神宗朱翊鈞
明光宗朱常洛

天子清朝

天子相關

編輯
古代中國的帝王稱謂
1、天子
禮記》:“君天下曰天子。”
漢書》:“王者父事天,故爵稱天子。”
《春秋繁錄》:“尊者取尊號,卑者取卑號。故德侔天地者,皇天佑而子之,號稱天子。”
2、皇帝
》:“皇帝清問下民。”
管子》:“明一者皇,察道者帝。”
詩譜》:“德合北辰者皆稱皇,感五帝坐星者皆稱帝。”
史記秦始皇本紀》:“採上古帝位號,號曰皇帝。”
《百虎通義》:“漢制:天子稱皇帝,其嫡嗣稱皇太子。”
獨斷》:“皇帝至尊之稱。皇者,煌也。盛德煌煌,無所不照也。帝者,諦也。能行天道,事天審諦,故稱皇帝。”
3、皇上
《皇太子宴元圃宣猷堂有令賦詩》:“皇上纂隆,經教宏遠。”
4、今上
《史記·秦本紀》:“今上以重法繩之。”
5、皇
爾雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、後、闢、公、侯,君也。”
説文》:“皇,大也,自從。自,始也。始皇這,三皇太君也。”
《風俗通》:“三皇:道德玄泊,有似皇天,故稱曰皇。”
6、帝
爾雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、後、闢、公、侯,君也。”
説文》:“帝,諦也,王天下之號也。”
獨斷》:“上古天子:庖牲氏、神農氏稱皇,堯、舜稱帝,夏、商、周稱王。”
白虎通義》:“德象天地稱帝,仁義所生稱王,帝者天號,王者,五行之稱。”
7、陛下
《獨斷》:“陛下者,陛,階也。天子必有近臣,執兵陳於陛側,以戒不虞。謂之陛下者,羣臣與天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑達尊之義也。”“天子自稱為朕,臣民稱之曰陛下。”
8、殿下:魏晉六朝都稱殿下
9、聖上:在《漢書》中一般都稱聖上
上述中稱天子自稱朕,那麼我們看看這是由誰那開始的,我們看看史記中的記載,秦始皇已經統一了六國,李斯等大臣商議説:“有天皇,有地皇,有泰皇。泰皇最貴。臣等昧死上尊號,王為泰皇。命為制,令為詔,天子自稱曰朕。”其實從秦始皇開始,後世皇帝都自稱朕了。但在這之前,其實朕,只是我的意思,大家都可以用,只是到了秦始皇開始,只能天子獨用了。
其實皇帝還有很多自稱,小子、沖人、孤、寡、不穀。那麼我們看看相關的記載都有些什麼。
論語》:“予小子履。”
《尚書湯誓》:“非台小子,敢行稱亂。”
《尚書説命》:“台小子舊學於甘盤。”
《尚書大誥》:“洪維我幼沖人,嗣無疆大曆服。”
老子》:“人之所惡,惟孤、寡、不穀,而王公以為稱。”
以上所説的天子稱謂其實還是大家耳熟能詳的名詞,只是出處或許有所不知而已,但下面要講講天子的古稱,這其實對我們讀古籍是有很大幫助的。
《爾雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、後、闢、公、侯,君也。”
《尚書》:“克綏厥猷惟後。”
《易》:“後以施命誥四方。”
白虎通義》:“以揖讓受於君,故稱後。”
説文》:“後,繼體君也,象人之形,施令以告四方,故廠之從一口,發號者,君後也。”
元后
尚書》:“汝終陡元后。”
君王
《詩》:“室家君王。”
后王
《尚書説命》:“樹後王君公。”
素王
《史記殷本紀》:“伊尹處士,湯使人聘迎之,五反然後肯往從湯,言素王及九主之事。”
大君
》:“大君有命,開國承家。”
社君
七略》:“三載社君。”註明一下,這裏指的是幼君
天闢
《前漢五行志》:“天子曰天闢。”
湘山野錄》:“李侍讀仲容善飲,真宗飲量無敵,飲則召公,一夕,上命巨觥,仲容曰:‘告關家,免巨觥。’”
其餘大致還有幾十種叫法,比如大官、君天、真主、天公、崖公、太上、大宗、先民、大尊、朝廷、車駕、至尊、元首、九重、萬歲、萬乘、人主、等。
古代日本的帝王稱謂
隋書· 東夷傳》:“大業三年,其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰:‘聞海西菩薩天子重興佛法,故遣朝拜,兼沙門數十人來學佛法。’其國書曰:‘日出處天子致書日沒處天子無恙’云云。”此指隋唐時日本天皇自稱。
參考資料