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天子
（漢語詞彙）
鎖定
- 注 音
- ㄊㄧㄢ ㄗㄧˇ
- 出 處
- 《詩經·大雅·江漢》
- 起 源
- 中國古代
天子釋義
天子出處
天子例句
《尚書.夏書》：“爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。”
《論語.季氏》孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
《孟子.離婁上》孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”
《史記·五帝本紀》：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。”
明 黃道周《節寰袁公（袁可立）傳》：“然值天子英武，練於情事，絫澤所參，眾志如結。”
天子探源
隋天子
中國文化注重修德與立功，對人進行爵位分級。按《孟子》所講 天子是得天爵而有人爵的人，東漢班固文章講 天子王者之制祿爵凡五等。”謂公、侯、伯、子、男。爵者，盡也，各量其職盡其才也。“公”之為言公正無私也；等
周朝分封制，天子 被稱"王"者，父天母地。孟子講古人修德為天爵，修仁義忠信，樂善不倦；古時社會的人修得天爵，會有人爵從之；孟子還説：今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”
歷史也證明後來很多人得了人爵便棄其天爵；求虛而不求實，
西漢孝武皇帝
子曰：“唯天子受命於天，士受命於君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。《詩》曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以為君。’”
唐朝到宋朝科舉遠離儒學，這兩個時期 對天命，與受命於天的理解都有非常大的偏差；唐朝與宋朝都偏於佛教，迷信越發得濃，以至於滅佛之事發生。
如果像孟子所講，如果皇帝或皇帝之子得了人爵便棄其天爵，那就不是真正意義上的天之子。他們人要修天爵，俟天命；
天子是人格化的自然界，被認為是宇宙最高的主宰，世間萬物都是天地孕育的後代，天為父，所以號“皇天”，地為母，所以叫“后土”。因此，凡人皆為天之子。按照宗法制度來説，只有嫡長子才有權力繼承父的遺產，因此天子就是天的嫡傳子孫。
就如儒學《大學》裏強調的，如果人們能修己正身，對天地以及萬物有新的認知，並用新的認知造福於民，那便是在修天爵。至於有沒有成為天子，要待天命。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。
一般認為，將封建社會最高統治者稱為“天子”始於夏代。《尚書·夏書》：“爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。”《尚書》中還有：天神改變了他對自己的長子——大國商朝君主的任命這一記載。
“天子之説”隨時代變遷與發展而不斷進化。
封建時代以後由於天神觀念的變化，黃帝等也不再被承認為天神，而只被承認為人帝。故對於封建時期的統治者來説，即使能夠找到與黃帝的血緣關係也沒有太大意義，證明自己有天神的血統十分困難。這時候便出來了感生帝説。
感生帝説是漢代儒學的重要內容之一，對後世也造成了重要的影響。感生帝説的要點是，皇帝的祖先，都是感受了天上五帝之一的精氣而降生的。精氣就是靈魂，也就是説，皇帝的祖先，都是得到了某位天神賦予的靈魂而降生的，所以他是天之子。從南北朝後期開始，國家正式把感生帝列為祭祀對象，至於五帝中哪一位是當朝皇帝的感生帝，則由儒者根據五行理論加以推算。
宋代張載又改進了關於天子的學説。他認為，天地降生了人，因而它是我們大家的父母。但是，皇帝是我們父母的宗子，即嗣子，大臣等都是宗子的管家。所有的人皆為同胞，所有的物皆為朋友。這樣，不需要感生帝説，天子也有了合法的地位。幾百年後，明朝在改革祭祀制度的時候，取消了五帝祭祀，也不再祭祀感生帝，因為關於天子又有了新的説法。明 黃道周《節寰袁公傳》：“丙丁之間，天子賢達，士夫無出其（袁可立）右者。”
- 參考資料
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- 1. 天子的意思 ．漢辭網[引用日期2019-08-21]
- 2. 天子的解釋|天子的意思|漢典“天子”詞語的解釋 ．漢典[引用日期2020-11-25]
- 3. 天子 ．百度漢語[引用日期2020-11-25]
- 4. 天子的意思 ．千篇國學[引用日期2023-12-25]
