道門

1. 入道的門徑。

漢 嚴遵 《道德指歸論·上士聞道》：“靜為虛户，虛為道門，泊為神本，寂為和根。”

2. 指道家或道教。

漢 焦贛 《易林·夬之巽》：“恬淡無患，遊戲道門，與神來往，長樂以安。” 唐 王維 《過太乙觀賈生房》詩：“謬以道門子，徵為驂御臣。” 元 夏文彥 《圖繪寶鑑》卷二：“道士 李壽儀 ， 卭州 人，宗 張簡卿 筆法，多畫道門尊像。” 李叔還 《編纂説明》：“然至今日，道門人士，對於教義旨要，道學名詞，道教玄理，事物名稱等，多尚不解其義。”

3. 指寺觀。

明 張羽 《僧居寒夜》詩之一：“山木蕭條啼鳥歇，道門清浄俗人稀。” 王闓運 《衡州西禪寺碑》：“望道門而詢遠近，入精舍而嘆清修。”

4. 舊時的一些封建迷信組織。

周立波 《諸葛亮會》：“ 小劉 忙説道：‘咱們得時刻留心，抓了這些，説不定還有。碰到形跡可疑的人，得趕緊報告。他們鬧一貫道，什麼道門的，都是遮眼法。’” ^[1] 

道門運動堪稱是一種本土主義的“濟度宗教”(salvationist religions)類型。 ^[2]  道門觀念世界是以“濟度傳統”為其神學的終極信念和修行依據，其生成過程中的意義都在“濟度傳統”中有效地展開。在面對外來的文明衝擊下，不同的階層和民眾，不斷地捲入以“道門”為名分的“救劫”洪流和動員慣性之中。“救劫”“濟度”等範疇，構成了中國道門的“家族相似性”和“標誌性符號”。 ^[3]  道門的經典經常是三教甚至五教合一，抄錄或汲取他教的經典，使得經典變得繁蕪化、雜糅化，缺乏自身經典的主體性和惟一性，剛開始雖然具有吸引其他宗教徒“改教改宗”的增長，卻也使得內部的信仰整合出現更加複雜化的情況。 ^[3] 

關於符咒修持的問題：

符咒派作為五秘之一有自己的特色，符咒派的修持有幾種：

1、以步罡踏斗作為修持核心內容的。

2、專以練各種符咒作為修持的，每種符咒都可以使人產生不同的變化。

3、借用內練丹法作為修持的根本的。

4、用一道符或一種咒起修，然後經過七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，從自心中流露出一道心符或心咒，憑此自心流露成就一切的。

道門往往偏重巫祝傳統和靈性信仰的神秘成分，經常將天人的溝通視為吸引信眾的方式，雖然強化了信徒對於神明的親近性和實存感，卻也容易耗損稀缺的神聖資源，無法因信稱義，從而喪失恆久的、圓滿的、絕對的終極關懷的追求。而在通靈的基本模式固定後，道門也開始追求通靈儀式的技術性細節，形成一炫耀性、誇飾性的儀式表演。所謂扶乩借竅等等通靈的方式、或者人死“身軟如綿”的印證、或者信徒的集體訴説，往往演變成一種無止境的自我迷醉，過於追求人神糾纏的戲劇化效應。 ^[4] 

道門構造的最高的崇拜對象(如明明上帝、天帝、無生老母、無極聖祖等等)，往往並非作為“超絕的存有”(道的化身)，而是人神同質、甚至同形，因此作為惟一的絕對，彼岸與此岸也往往無法真正的區隔。而為了傳教的需要，各種中外神明(如仙佛神聖、聖賢、先知、天使)更是因為有通靈(如扶乩、降神)等等儀式的存在，而不斷地疊加。甚至教團內部的大小“卡理斯瑪”權威或“箭垛式”權威，也被紛紛塑造為不同等級的神明。不斷層累的造神運動雖然容易形成暫時性、迷狂性的“信仰吸引”，卻不可能變成絕對而持久的“信仰引力”。 ^[4] 

道門往往存在着各種金字塔式、科層化、官僚化的集體性的組織形態，“箭垛式”的魅力雖然很容易形成狂歡式的“廣場效應”，快速地形成集體性的入教(道)效果和洗腦式的身心控制，但隨着不受約束的核心的減少或增加，由神聖狀態下絕對的“神性”迴歸其日常生活之不圓滿的“人性”，必然產生“邊際效應遞減”，其組織形態的向心力也相應地衰變，很難具有可持續性和強組織性。而泛家族主義的組織慣性，使得血親關係或鄉族宗法力量形成頑強的抗體，構成濟度宗教團體的組織轉型的阻力。 ^[4] 

道門在“末世救劫”“天時緊急”“應機度化”“魔考或官考”等等基本教義的規訓之下，過於強化普世性的濟世度人和個體身心的應世救贖。然而很多教團是基於傳道的目標而進行的大面積的撒網式的捲入，其投入與產出的效率比並不樂觀，甚至形成單調化的重複和輪轉式的展演，並沒有因應社會的變遷而形成創新性的發展規劃。同時，不少教團為了應機救度(如“先得後修”)，對於入教信徒通常缺乏一種立足於皈信的選擇機制，從而導致因信徒的增長而出現團體內部成分複雜化的局面。 ^[5] 

道門的勃興和增長，往往是在應對文化移入的劇烈衝擊之後而再造傳統的宗教結社，其以抵抗為媒介，在模仿、借鑑其他宗教的傳教模式之餘，卻又易陷進自我設定的邊界意識中，而缺乏自我批判和否定的精神氣質。同時由於“箭垛式”的能量輻射，也使得教團的保守型力量經常佔據着主導力量，因此也並非宗教傳播模式上的根本性進步，或者是引導社會思潮的革新力量 ^[5] 

通靈是一種以元氣為媒介，進行人天交感，直達天人合一得技術。

通靈是性命雙修的法門，在實修中靜觀天地萬物造化，以自身感通天地萬物之靈機，以自心歸天地大道之靈犀靈維。通靈是一種參研人天關係，溝通宇宙自然的智慧，引發自身智慧的妙法。

通靈是在靈脩過程中通過採攝補養自身，強化自身的各項功能，使自身達到智行無礙，慧行不昧的靈維境界的過程。

靈維是一種無為的境界，是靈脩者達到天人合一境界的結晶。此時一舉一動都是靈感，足智而不用謀慮，達慧而不動心思，一切順手拈來而直達妙境，契合機緣，富有妙趣，自然而然，可謂脱去凡俗識，運於無漏智。

通靈過程由靜觀，感通，靈維三部組成。靜觀是基礎，感通是技巧和火候，靈維是結果。靈脩時，在對某種特定信息能量的寂靜觀想中，該能量會源源不斷向自身傾注，寂寂行之，入於寂定之境，在此境界中尋找自身與宇宙的對應敏感點，天人合一的契入點，得此一竅，感而通之，則可直趨靈維之境。

眼耳鼻舌身意謂之六根，眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為慮根。此六者為罪惡之源，輪迴之種。

六根化盡方能斷七情，滅六慾，去罪孽之源，斷輪迴之路。如此，修道養生才有依靠，合道延年才有基礎。方能以血肉之軀換純陽之體，以塵俗意換聖賢心。

人之所以不能長生，僅因六根由內散為外用，奔色逐聲，去而不返，儻能知六根之本，去偽存真，玄元自歸。六根無用，根塵自銷，靈光炳然，神生無中，是謂造化於虛谷長生。

人生世間，六根被色聲香味觸法六塵所染，而生種種慾望，導致種種煩惱，六慾七情由此而生。六慾七情者，喪人神志，有礙於人體健康，應於排除，以全真性。

修道入門，築基練己之功，正是為屏除六慾七情對人的干擾。‘也就只有驅除六慾七情的干擾，才能淨化修道。“學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。”

“夫人神好靜，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道”。

內養功，是以默唸字句與呼吸鍛鍊相結合的一種功法。該功法配合意守，側重呼吸鍛鍊，通過意守和呼吸鍛鍊，達到大腦靜、髒府動的目的。它對神經、循環、內臟保健、尤其是對消化系統和呼吸系統功能活動都有很好的調整作用。

內養功是傳統氣功靜功基本功種之一。有廣義和狹義之分。廣義內養功指傳統氣功中以鍛鍊自身精氣神為主，具有靜心寧神、調理內臟、培補元氣作用的功法而言。狹義內養功指的是劉貴珍倡導的"氣功療法"的一種。該功法是劉貴珍得劉渡舟先生的親授，並在自己練功與多年臨牀實踐的基礎上整理而成的。內養功強調默唸字句、腹式呼吸、舌體起落、意守丹田等，具有大腦靜、臟腑動的特點。

法雖萬千，但萬法歸宗，修煉的機理是一致的，到高層次的歸宿也是相同的。任何功，法，境都離不開天人合一這個大背景，脱離本源而獨立成法。法發皆心法，功功皆心功，了心唯見力，三界唯心頌。功中之觀乃心之觀，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法緣心生，心定法寂。通靈以靜為基，始於止，成於觀。

因為我認為觀想是一座橋樑，使人從人界通往玄界的橋樑，但是一旦法至無為的時候，又必須將觀想拋下，放棄，靜觀自心，讓內景自然展現。對觀想修真的描述很難把握這個度，為了防止有人誤入歧途，不得已，只是大概説上一點，希望大家能理解。

四象和合，五行攢簇：

四象和合，五行攢簇是修煉金丹培養元神的功法。

陰陽判而四象生，八卦成而五行列。

水，在體為腎，在色為黑，主藏，生於北方寒，號玄武，信號成份為志。

木，在體為肝，在色為青，主生，生於東方風，號青龍，信號成份為魂。

火，在體為心，在色為紅，主長，生於南方熱，號朱雀，信號成份為神。

土，在體為脾，在色為黃，主化，生於中央濕，號黃婆（在五獸七星法中號雄獅），信號成份為意。

金，在體為肺，在色為白，主收，生於西方燥，號白虎，信號成份為魄。

四象即指青龍，白虎，朱雀，玄武。丹經雲:東家女，西家郎，黃婆為媒效鴛鴦，朱雀玄武同稱美，分娩嬰兒勝孟姜。

攢簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攢簇是在練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道的過程中，使五臟真氣融合，青龍白虎朱雀玄武在黃婆的號召下聚集在一起的過程。

在中央脾土意的統御下，北方腎水所藏之志，東方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攢簇和合成一個信號系統，從而構成真我之元神。元神玉成，修道才可謂入門（我看到的兩個修元神的門派都是這時才認為你入了道門），否則還是門外弟子，當然這是指修元神的門派，不同門派有不同的要求。

修煉時要使自身六根不為外界六塵所轉，達到六慾不生，見境不貪，不嗔，不痴，不迷，不喜，不染，不昧，則六根無漏，身心清淨。浩然淨潔之氣長存，身口意三業皆淨，則五行自然攢簇，四象自然和合，功德自進，天道自長。