進化學派

進化學派 evolutionary school

西方人類學、民族學界中主張進化理論的學派。19世紀中期，西方的一些人類學、民族學和社會學的研究者在以進化生物學奠基人C.R.達爾文為代表的生物進化理論的影響下，提出了人類社會與文化的進化思想。德國的民族學家A.巴斯蒂安是進化學派的先驅。

此學派的主要代表人物有：美國的L.H.摩爾根，英國的E.B.泰勒、H.斯賓塞、J.G.弗雷澤、J.拉伯克、J.F.麥克倫南，瑞士的J.J.巴霍芬等。其中，摩爾根是傑出的進化論學者。

但是，這些早期進化論學者研究的內容各有側重。例如，被奉為英國人類學始祖的泰勒，極其重視人類的精神文化史，特別是宗教。他對各民族宗教信仰的歷史材料進行了總結，在宗教史中引用了大量的民族學資料，並把關於靈魂和精神的各種概念總稱為“萬物有靈論”（Animism）。他認為，宗教制度開始於靈魂觀念，從最低階段的拜物教演化到較高的多神教階段（見原始宗教），再從多神教階段演進到一神教階段。但他把社會進化的原因歸結為人類的心理運動過程和人類心靈的一致性。又如，巴霍芬和麥克倫南對婚姻和家庭史的研究都有極大的興趣。

巴霍芬第一次提出了人類早期社會存在着不受限制的性交階段（見雜交），並由這種階段逐步向一夫一妻制過渡的理論，同時還提出了母權制（見母系氏族制）先於父權制（見父系氏族制）的論點。但他又認為這些都是宗教觀念發展的結果。麥克倫南也獨立地提出了母權制先於父權制的觀點。他發現了原始社會外婚制的現象，但錯誤地認為存在着外婚制部落和內婚制部落，把氏族外婚和部落內婚對立起來。F.恩格斯對於他們在婚姻家庭問題研究上的功過都曾給予科學的評價。

摩爾根則把進化的理論推到了最高階段，他對世界上許多民族的婚姻家庭和親屬制度進行了比較研究，對人類社會的經濟生活、技術、社會組織、婚姻等發展過程和階段作了比較科學的闡説。他的氏族學説和關於原始社會史的基本理論至今還有着重大意義。K.馬克思和恩格斯十分重視並高度讚揚摩爾根的學説。

19世紀末到20世紀初，西方資本主義發展到了帝國主義時代。為了適合資產階級政治上的需要，西方民族學掀起了一股反進化論的浪潮，相繼出現傳播學派、歷史學派、功能學派、心理學派等以反進化論起家的流派。由於摩爾根受到馬克思和恩格斯的支持，他和他的學派便成了其他流派的主要攻擊對象。

20世紀30年代以後，美、英等國出現了一些支持摩爾根及其進化論的人物。如美國的L.A.懷特，J.H.斯圖爾德、M.薩林斯、E.塞維斯，英國的G.柴爾德等。他們宣傳摩爾根等人的進化觀，並重新整理出版摩爾根的《古代社會》等書和未經發表過的資料。他們被稱為新進化學派。不過他們在觀點上又與19世紀的進化論有所不同，例如懷特的能量進化觀，斯圖爾德的多線進化論等（見新進化學派）。

進化學派的主要代表著作有：摩爾根的《易洛魁聯盟》（1851）、《人類家族的血親和姻親制度》（1871）、《古代社會》（1877），泰勒的《人類早期史研究》（1865）、《原始文化》（2卷本，1871），巴霍芬的《母權論：根據古代世界的宗教和法權本質對古代世界的婦女統治的研究》（1861），以及麥克倫南的《原始婚姻：婚姻儀式中掠奪形式源流考》（1865）和《古代史研究》（1876）等。

進化學派是最早介紹到中國來的西方民族學派。19世紀末和20世紀初，嚴復等人曾將進化學派的一些著作譯為漢文。後來，蔡元培積極提倡進化思想。到30年代，該派的一些主要著作都陸續譯成漢文出版。其理論被用來解釋漢族古代歷史，在中國學術界有較大的影響。

進化學派為人類學和其他社會科學留下了許多寶貴的學術遺產。他們關於人類本性一致和社會發展變化、文化累積漸進的觀點，跨文化比較研究，以及在各種題材的資料積累和彙集方面，為人類學的發展奠定了堅實基礎。但該學派也存在着以書齋為研究場所，藉助思辨推理來構擬理論，運用材料不夠嚴謹，進行文化比較時忽略時空條件和社會發展的歐洲中心論等缺陷。因此受到了傳播學派，特別是博厄斯學派的嚴肅挑戰，曾一度沉寂，直至20世紀美國的L.A.懷特等人倡導新進化論時才有所復興。新進化學派與古典進化學派在理論和方法上均有較大差異。