送日本國僧敬龍歸

扶桑已在渺茫中^⑵， 家在扶桑東更東。

此去與師誰共到^⑶？ 一船明月一帆風。 ^[1] 

⑴敬龍：日本和尚名。

⑵扶桑：古時傳説的東方神木和國名，也指傳説中太陽昇起的地方。《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”郭璞注：“扶桑，木也。”《海內十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”後世常用來指代日本。渺茫：遠而空蕩的樣子。

⑶師：古代對僧人、道士的尊稱。此指敬龍和尚。 ^[2] 

遙遠的扶桑已在渺茫之中，您家在扶桑東面還要往東。

此去誰能與你一起到家鄉？唯有一船明月和滿帆清風。 ^[2] 

晚唐時期，日本因唐朝國內動亂，於唐文宗開成三年（838年）停止派出遣唐使。原先隨遣唐使來華學佛求經的請益僧和學問僧，此後便改乘商船往來。唐朝的商船船身小，行駛輕快，船主又積累了豐富的氣象知識和航海經驗，往返中國與日本一般只需三晝夜至六七晝夜，而且極少遇難漂流。這導致晚唐時期唐日之間交通頻繁，日本僧人的入唐比在遣唐使時代更加容易。敬龍便是這些僧人中的一個。韋莊在虢州村居時結識了到中國訪學的僧人敬龍，後來敬龍學成歸國時，韋莊寫此詩為他送行。 ^{[2]  [3]} 

“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”，説敬龍此番歸國，行程遼遠，里程不易概指。雖然《梁書·扶桑國傳》説過“扶桑在大漢國東二萬餘里”，後來沿用為日本的代稱，若寫詩也是這樣指實，便缺少意趣。詩人採用“扶桑”這個名字，其意則指古代神話傳説東方“日所出處”的神木扶桑，其境已渺茫難尋；這還不夠，下面緊接着説敬龍的家鄉還在扶桑的東頭再東頭。説“扶桑”似有邊際，“東更東”又沒有了邊際；不能定指，則其“遠”的意味更可尋思。首句“已在”是給次句奠基，次句“更在”才是意之所注處。説“扶桑”已暗藏“東”字，又加上“東更東”，再三疊用兩明一暗的“東”字，把敬龍的家鄉所在地寫得那樣遠不可即，又神秘，又惹人嚮慕。那邊畢竟是朋友的家鄉，而且他正要揚帆歸去，為此送行贈詩，不便作留難意、惜別情、愁苦語，把這些意思藏在詩句的背後，於是下文轉入祝友人行程一帆風順的話頭。

“此去與師誰共到？一船明月一帆風。”船行大海中，最怕橫風暴雨，大霧迷航。過去遣唐使乘坐的大船，常因風暴在海上漂流，甚至失事；能夠到達的也往往要在數十日或者數月的艱苦航程之後。這些往事傳聞，韋莊是心知的，所以就此起意，祝朋友此行順利。用一個“到”字，先祝他平安抵達家鄉；“明月”示晴，排除霧雨；“帆風”謂順，勿起狂飈──行程中不生災障。“誰”字先墊出“與師共到”之人，由下句的朗月、順風再為挑明，並使“風”、“月”得“誰”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“風”、“月”與“師”三者，連同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒暢之情；另一方面，又結合“到”字，説“共到”，使順風朗月的好景貫徹全程，陪同直抵家鄉。兩句十四個字，渾然一體，表達了美好的祝願與誠摯的友情，饒有詩意。

詩人如此祝願，也並非僅僅由於主觀願望，故作安慰語。它是有客觀事實作基礎的，這就是晚唐時日本與中國之間，海上航行相對地便利與安全的事實。它印入了詩人心底，寫出來自然而然就是這樣的詩句。 ^[3] 

當代學者張國舉：“扶桑”的傳説為整首詩營造了一種縹緲神秘的氛圍。（《唐詩精華註譯評》） ^[2] 

韋莊（約836—910），唐末五代詩人、詞人。字端己，長安杜陵（今西安）人。唐朝乾寧元年（894）中進士。此前曾漫遊各地。曾任校書郎、左補闕等職。後入蜀，為王建掌書記。官至前蜀吏部侍郎兼平章事。終於蜀。他的詩詞都很著名，詩極富畫意，詞尤工。與温庭筠同為“花間派”重要詞人。有《浣花集》。 ^[4]