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梁書
(二十四史之一)
鎖定
《梁書》是一本紀傳體南朝梁史,二十四史之一。作者姚思廉( 557~637年),本名簡,思廉是他的字,吳興武康(今浙江德清)人。其父姚察曾任梁、陳、隋三朝官員。《梁書》是姚思廉在貞觀年間奉唐太宗之命,在他父親所撰寫的梁陳史書的基礎上編撰而成的。
書中包括本紀6卷,列傳50卷,共56卷,所記歷史自南朝梁建立(502年)開始,直到梁滅亡(557年)結束,共計56年。本紀6卷中共記載了南朝梁的4位皇帝,其中梁武帝3卷,其他三帝每帝各l卷。列傳50卷分《皇后傳》、《太子傳》、《諸王傳》、《大臣傳》、《良吏傳》、《止足傳》、《儒林傳》、《文學傳》、《處士傳》、《孝行傳》、《諸夷傳》、《侯景傳》共計12類,其中《止足傳》是《梁書》首創的。另外,《梁書》中的《文學傳》有2卷,包括了24位南朝梁時期的文人。《梁書》文字簡潔樸素,力戒追求辭藻的華麗與浮泛,在南朝諸史中是比較優秀的。
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- 書 名
- 梁書
- 作 者
- 姚察
- 作 者
- 姚思廉
- 類 別
- 紀傳體史書
- 創作年代
- 唐初
梁書內容簡介
《梁書》依據了很豐富的材料,有梁朝沈約的《武帝本紀》,周興嗣的《梁皇帝實錄》,蕭子顯的《普通北伐記》,蕭韶的《梁太清記》等,有陳朝許亨的《梁史》,劉瑤的《梁典》等,還有周朝蕭欣的《梁史》。這些史書為《梁書》提供了很好的借鑑。
《梁書》全面地敍述了梁朝的史事。如粱朝50多年曆史,梁武帝統治了40多年,《梁書》6卷帝紀中,寫梁武帝的有3卷,這便於人們全面瞭解梁朝的歷史。侯景之亂是梁朝歷史上一件大事,《梁書·侯景傳》詳細記載了事件的經過。
《梁書》中有關於“海南諸國”的記載,這是超越前代史書的地方。《梁書》類傳中還新增《止足傳》。《梁書》對當時的門閥制度、崇尚佛教等社會特點,也有突出的記載。
梁書創作背景
《梁書》是由姚思廉與其父姚察合寫而成。姚察(533~606),字伯審,祖籍吳興武康(今浙江德清縣西)。陳朝滅亡後遷往關中,定居萬年(今陝西西安)。一生歷仕梁、陳、隋三朝。梁朝滅亡時,姚察才二十二歲;陳朝建立後他任秘書監、領大著作、吏部尚書等職。開始修撰《梁書》,書未成,陳亡。
公元589年,隋文帝統一中國,結束了長達三百餘年的大分裂局面,使我國封建社會政治、經濟、文化得到了一定的發展。593午,隋文帝禁止民間私修國史,自西漢以來私人自發修史的工作便變成了由朝廷組織的事業,開我國設史館專修國史之先風。唐朝開國之君也極為重視史學,並希望藉此以達長治久安、永保皇業的目的。李世民認為“覽前王之得失,為在身之龜鑑”,加上中國自古有盛世修史的傳統,故設史館修史,李世民(唐太宗)曾親領修撰《晉書》,魏徵、房玄齡、褚遂良、令狐德棻等大臣皆兼領史職,所選史官多為一時名家,被列為正史的二十五史有三分之一是在這一時期修成的,《梁書》即是其中之一。
隋朝建立之後,姚察已定居關中,任隋朝秘書丞。開皇九年(589),姚察奉命撰修梁、陳二史,書未成便於大業二年(606)去世。臨死前囑咐兒子思廉一定要完成他的未競之業。
姚廉(557~637),字簡之。自幼受家學薰陶,嗜書如命,一生歷仕陳、隋、唐三代,在陳時任會稽王揚州刺史陳莊的主薄,入隋,任漢王楊諒王府參軍,遷代王楊侑侍讀。唐貞觀初年曆任著作郎、弘文館學士、散騎常侍等職,一生敢於直言極諫,雖高官厚祿,然淡薄名利。貞觀三年(629),唐太宗詔令著作郎姚思廉與秘書監魏徵同著《梁書》。因事先已有豐富的積累和深厚的功底,經過近九年的努力,終於在貞觀十年撰成《梁書》,由魏徵轉奏皇帝,並藏於秘閣。姚思廉撰寫《梁書》主要是根據姚察的書稿,另外可供參考的還有謝昊、許亨等九家梁書。
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梁書作品目錄
梁書本紀
卷次 | 目次 | 題目 | 卷中人物(括號人物為附傳) |
---|---|---|---|
卷1~3 | 本紀第一二三 | 武帝上中下 | |
卷4 | 本紀第四 | 簡文帝 | |
卷5 | 本紀第五 | 元帝 | |
卷6 | 本紀第六 |
梁書列傳
卷次 | 目次 | 卷中人物(括號人物為附傳) |
---|---|---|
卷7 | 列傳第一 | |
卷8 | 列傳第二 | 昭明太子・哀太子・愍懷太子 |
卷9 | 列傳第三 | |
卷10 | 列傳第四 | |
卷11 | 列傳第五 | |
卷12 | 列傳第六 | |
卷13 | 列傳第七 | |
卷14 | 列傳第八 | |
卷15 | 列傳第九 | |
卷16 | 列傳第十 | |
卷17 | 列傳第十一 | |
卷18 | 列傳第十二 | |
卷19 | 列傳第十三 | |
卷20 | 列傳第十四 | |
卷21 | 列傳第十五 | |
卷22 | 列傳第十六 | |
卷23 | 列傳第十七 | |
卷24 | 列傳第十八 | |
卷25 | 列傳第十九 | |
卷26 | 列傳第二十 | |
卷27 | 列傳第二十一 | |
卷28 | 列傳第二十二 | |
卷29 | 列傳第二十三 | |
卷30 | 列傳第二十四 | |
卷31 | 列傳第二十五 | |
卷32 | 列傳第二十六 | |
卷33 | 列傳第二十七 | |
卷34 | 列傳第二十八 | |
卷35 | 列傳第二十九 | |
卷36 | 列傳第三十 | |
卷37 | 列傳第三十一 | |
卷38 | 列傳第三十二 | |
卷39 | 列傳第三十三 | |
卷40 | 列傳第三十四 | |
卷41 | 列傳第三十五 | |
卷42 | 列傳第三十六 | |
卷43 | 列傳第三十七 | |
卷44 | 列傳第三十八 | |
卷45 | 列傳第三十九 | |
卷46 | 列傳第四十 | |
卷47 | 列傳第四十一 | |
卷48 | 列傳第四十二 | |
卷49 | 列傳第四十三 | |
卷50 | 列傳第四十四 | |
卷51 | 列傳第四十五 | |
卷52 | 列傳第四十六 | |
卷53 | 列傳第四十七 | |
卷54 | 列傳第四十八 | 諸夷-海南諸國・東夷・西北諸戎 |
卷55 | 列傳第四十九 | |
卷56 | 列傳第五十 |
梁書附錄
附錄 梁書序
《梁書》,六本紀,五十列傳,合五十六篇。唐貞觀三年,詔右散騎常侍姚思廉撰。思廉者,梁史官察之子。推其父意,又頗採諸儒謝吳等所記,以成此書。臣等既校正其文字,又集次為目錄一篇而敍之曰:
自先王之道不明,百家並起,佛最晚出,為中國之患,而在梁為尤甚,故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之所得者內,而世之論佛者皆外也,故不可絀;雖然,彼惡睹聖人之內哉?《書》曰:"思曰睿,睿作聖。"蓋思者,所以致其知也。能致其知者,察三才之道,辯萬物之理,小大精粗無不盡也。此之謂窮理,知之至也。知至矣,則在我者之足貴,在彼者之不足玩,未有不能明之者也。有知之之明而不能好之,未可也,故加之誠心以好之;有好之之心而不能樂之,未可也,故加之至意以樂之。能樂之則能安之矣。如是,則萬物之自外至者安能累我哉?萬物之所不能累,故吾之所以盡其性也。能盡其性則誠矣。誠者,成也,不惑也。既成矣,必充之使可大焉;既大矣,必推之使可化焉;能化矣,則含智之民,肖翹之物,有待於我者,莫不由之以至其性,遂其宜,而吾之用與天地參矣。
德如此其至也,而應乎外者未嘗不與人同,此吾之道所以為天下之達道也。故與之為衣冠、飲食、冠昏、喪祭之具,而由之以教其為君臣、父子、兄弟、夫婦者,莫不一出乎人情;與之同其吉凶而防其憂患者,莫不一出乎人理。故與之處而安且治之所集也,危且亂之所去也。與之所處者其具如此,使之化者其德如彼,可不謂聖矣乎?既聖矣,則無思也,其至者循理而已;無為也,其動者應物而已。是以覆露乎萬物,鼓舞乎羣眾,而未有能測之者也,可不謂神矣乎?神也者,至妙而不息者也,此聖人之內也。聖人者,道之極也,佛之説其有以易此乎?求其有以易此者,固其所以為失也。
夫得於內者,未有不可行於外也;有不可行於外者,斯不得於內矣。《易》曰:"智周乎萬物而道濟乎天下,故不過。"此聖人所以兩得之也。智足以知一偏,而不足以盡萬事之理,道足以為一方,而不足以適天下之用,此百家之所以兩失之也。佛之失其不以此乎?則佛之徒自以謂得諸內者,亦可謂妄矣。
夫學史者將以明一代之得失也,臣等故因梁之事,而為著聖人之所以得及佛之所以失以傳之者,使知君子之所以距佛者非外,而有志於內者,庶不以此而易彼也。
梁書作品思想
梁書政治思想
姚氏父子認為歷史是向前發展的,在運動中有質變,“失道不恆夷,運無常泰,斯則窮通有數,盛衰相襲,時屯陽九,蓋在茲焉”,(《梁書》卷56《侯景傳》)歷史的興亡更替是必然現象。
姚氏父子認為決定歷史發展的是人事,而不是天命觀。因此,他們大都緊緊圍繞人事來考察王朝的興衰、事情的成敗。姚察在評論梁武帝太清年間侯景之亂時説:“夫舉事者定於謀,故萬舉無遺策,信哉是言也。傅歧識齊氏之偽和,可謂善於謀事,是時若納傅歧之議,太清禍亂,固其不作。申子曰:‘一言倚、天下靡。’此之渭乎。”(《梁書》卷42《傅歧傳》)在姚察看來,如果梁武帝聽從傅歧的建議,拒絕與魏高澄通使和好,高澄企圖離間梁王朝與自魏奔梁灼侯景之間的關係的計劃就會落空,侯景也不會因此舉兵反叛,梁朝更不可能中衰,人事在梁衰亡中起了關鍵作用。
姚思廉的見解與其父姚察大致相同。在《梁書·武帝本紀》的史論中,姚思廉認為梁武帝能夠奪取政權,建立帝業,在於“齊季告終,君臨昏虐,天棄神怒,眾叛親離”,而梁武帝“英武睿哲,義起樊、鄧,仗旗建號,濡足救焚”,以“翦暴夷兇”為己任,因此“萬邦樂推,三靈改卜”,時勢將梁武帝蕭衍推上了歷史舞台。他認為梁朝所以能“治定功成,遠安邇肅”,為魏晉以來少有的文化繁榮、地廣力強之邦,在於梁武帝採取了一系列於國於民有利的進步措施:“闢四門,弘招賢之路;納十亂,引諒直之規;興文學,修郊祀,治五禮,定六律,四聰既達,萬機斯理。”這樣梁朝才成為了一個“南超萬里,西拓五千”的強盛王朝。在總結梁武帝晚年政治混亂不堪的情況時,姚思廉認為是由於梁武帝寵幸朱異這樣的佞幸,使他們“作威作福,挾朋樹黨,政以賄成,服冕乘軒,由其掌握”,造成“朝經混亂,賞罰無章”。因此,梁朝衰亡“雖歷數斯窮,蓋亦人事然也”。(《梁書》卷3《武帝本紀》)這種以人事來解釋梁朝興衰的思想觀點,是姚思廉反思歷史鉅變的結果。
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梁書哲學思想
南朝梁是我國佛教的興盛時期,上至梁武帝君臣,下至平民百姓,無不虔誠信教。對此姚氏父子在《梁書》中記載了一些佛事,但並沒有過多地頌揚,相反,卻對我國封建時代傑出的思想家、無神論者範縝立傳,並詳細地汜載了他的不朽名著《神滅論》,而未加一句貶詞,從而為後代研究中國哲學思想史保存了一份極為珍貴的資料。這不能不説是姚思廉史學思想中的光輝的一面。
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梁書作品鑑賞
梁書優點
《梁書》的行文,頗具簡潔洗練的特色,《四庫全書總目》説它:“排整次第猶具《漢書》以來相傳之史法,要異乎取成眾手、編次失倫者矣。”史學家趙翼評價為:“直欲遠追班馬……皆勁氣鋭筆,曲折明暢,一洗六朝蕪冗之習。” 在《梁書·韋睿傳》中,寫邵陽之役時,寫道:“魏人先於邵陽洲兩岸為兩橋,樹柵數百步,跨淮通道……鬥艦競發,皆臨戰壘。以小船載草,灌之以膏,從而焚其橋。風怒火盛,煙塵晦冥,敢死之士拔柵砍橋,水又漂疾,倏忽之間橋柵盡壞,而道根等皆身自搏戰。軍人奮勇,呼聲動天地,無不一當百。”這一段描寫甚為精彩,深受史家的稱道。
《梁書》所載歷史豐富,史料完備。梁朝只有56年的歷史,《梁書》的傳則達50卷之多,可見對歷史人物及事件的敍述之詳盡。書中記載了很多文人和史家,如沈約、江淹、劉昭、蕭子顯、蕭子云等,為他們詳細列傳,這為後人研究這一時期的史學提供了寶貴的史料。書中還為一些學者作傳,保存了對其重要著作的記載,如為範縝立傳,保留了唯物主義著作《神滅論》;為鍾嶸和劉勰立傳,介紹了《詩品》和《文心雕龍》這兩部文學理論著作。
《梁書》的謀篇佈局頗見功力,承《漢書》類敍之法撰傳,如《滕曇恭傳》敍其孝行,附錄徐普濟被火伏棺、宛陵女子搏虎救母的事,《何遜傳》由敍何遜工詩而及虞驀。這樣敍事,既顯文筆簡練,又不遺漏人物事件。
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梁書缺點
記錄誤差
《梁書》在記事記人方面,常常有一些時間差誤、前後矛盾的地方。如《江蘋傳》稱何敬容掌選,序用多非其人,而《何敬容傳》則稱其“銓序明審,號為稱職”。這些互相牴牾的記載,使人莫衷一是,無所適從。
封建迷信
書中的思想糟粕也不少。充斥書中的大量陰陽災異、圖讖祥瑞,乃至望氣相面、因果報應、神怪異聞等,給人以陳腐、庸俗之感。宣傳佛、道等宗教迷信,也是書中存在的問題。
梁書研究價值
姚察歷經梁、陳兩代,並任史官.時人記事,史料價值較高。所以。《梁書》是現存梁史的比較原始的記載。在行文方面,不用當時盛行的駢文,而仿效司馬遷、班固用簡練的散文敍事,也是一大優點。此書文字簡練,敍事簡叫,在“二十四史”中是較好的—部。從史料説,範縝、阮孝緒、陶弘景等傳,保存了當時思想、目錄、醫藥等方面的材料;該書在哲學史、文學史、宗教史、民族關係及對外關係方面都頗具參考價值。
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梁書版本信息
《梁書》現存較早的版本為宋四川眉山奉,《梁書公》成書後,由於流傳不廣,館閣所藏又往往有脱誤之處,故北宋嘉佑時曾與《宋書》《齊書》《陳書》等由曾鞏等進行校定,“既校正其文字,又集次為目錄一篇”。校定本出現之後,民間流行仍不多,靖康之難,史書又多焚於兵火。直到宋高宗紹興年間,井憲孟為四川漕時始求訪未亡史書,收合補綴,命眉山刊行,是為眉山七史,《梁書》也在其中。 ·
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梁書學術研究
《梁書》問世數十年後,著名史學家劉知己在其《史通·古今正史》中,就對《梁書》的史料來源、編纂經過作了概述。以後,五代劉咆在其引日《唐書·姚思廉傳》中,北宋宋祁、歐陽修在其《新唐書·姚思廉傳》中,都對《梁書》的成書過程作了敍述,對姚思廉“推究陳事”、“編次筆削”之功也給予了充分的肯定。
南宋以後,不少著名學者對《梁書》都很注意,如著名目錄學家陳振孫在其《直齋書錄解題》中,晁公武在其《郡齋讀書志》中,洪邁在其《容齋隨筆》中,都述及《梁書》。尤其是著名思想家葉適在其讀書札記《習學記言序目》中,結合南宋的社會現實,對《梁書》有很多具體評論,研究《梁書》不可不讀。
除了鴻儒碩學的具體述論外,宋人對《梁書》的研究還體現於另一方面,即將《梁書》置於諸史中一齊研究。這些著作包括周護《十七史贊》30卷、《名賢十七史榷論》104卷,呂祖謙《十七史詳節》273卷,錢端禮《譬諸史提要》15卷,王先生《曩十七史蒙求》16卷,宋人的“十七史”是包括《梁書》的。這些著作雖然大多已不存在,卻顯示了《梁書》的廣泛影響。
明代,尤其是清代,隨着考據學的興盛,對諸史的研究也提高到前所未有的水平。關於《梁書》的研究,多分散在各家的研究著述中,按性質可分為數類:有關《梁書》考證質疑的,有明代朱明鎬的《錳史糾》6卷,清代牛運震的《讀史糾謬》15卷、李貽德的《十七史考疑》、錢大昕的《讀史拾遺》5卷、趙翼的《陔餘叢考力》43卷、張燴的《讀史舉正》9 8卷、洪頤煊的《諸史考異》18卷、全祖望的愛經史問答610卷、宋書升的《二十四史正訛》等;有關《梁書》增補整理的,有清萬斯同的《梁諸王世表》1卷、《將相大臣年表》1卷、徐文範的《東晉南北朝輿地表》12卷、楊守敬的《蕭梁疆域圖》1卷、洪騎孫的《補梁疆域志》4卷、侯康的《補梁書藝文志》1卷等;有關《梁書》廣徵博聞的,有清洪亮吉的《兩晉南北史樂府》2卷。當然,最具影響的還是清王鳴盛的《十七史商榷》、錢大聽的《廿二史考異》和趙翼的《廿二史札記》。
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梁書作者簡介
梁書姚察
隋文帝開皇九年(589年),他又奉詔繼續撰梁、陳二史。據説,姚察“博極墳素,尤善人物,至於姓氏所起,枝葉所分,官職姻聚,興衰高下,舉而論之,無所遺失。”在門閥風氣很盛的南北朝時期,史學家的這種學識和修養無疑是很重要的。然而,姚察終於未能完成梁、陳二史,就在隋煬帝大業二年(606年)去世了。臨終之前,他告誡兒子思廉一定要“續成其志”。
梁書姚思廉
姚思廉(557年~637年),字簡之,本名簡,以字行,雍州萬年(今陝西西安)人。父姚察,在梁朝以文才著稱。陳時任吏部尚書,領大著作。陳滅後入隋,任秘書丞,隋文帝楊堅命他繼續修撰早已着手的梁、陳兩代歷史。史稱其“學兼儒史,見重於三代”。大業二年(606年)姚察死,遺囑思廉繼續完成這兩部史書。
唐太宗貞觀三年(629年),他又受詔同秘書監魏徵同撰梁、陳二史。在父親遺稿的基礎上,他進一步採擇謝昊、顧野王諸家舊作,經編纂校注,於貞觀九年(635年)修成《梁書》《陳書》。這兩部史書的總論為監修魏徵所作,其餘部分都是姚氏父子幾十年心血的結晶。書中有二十六卷梁朝前期人物列傳的卷末論贊稱“陳吏部尚書姚察曰”云云,可以推想,這些部分是姚察的原稿。
- 參考資料
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- 1. 梁書 (唐)姚思廉 .國學導航[引用日期2015-07-20]
- 2. 梁書 卷附錄 梁書序 .國學導航[引用日期2015-07-20]
- 3. 卷六 本紀第六◎敬帝-梁書(唐)姚思廉 .國學導航[引用日期2022-06-27]
- 4. 斗南編.國學知識全知道:北京聯合出版公司,2018.10:第524頁
- 5. 本社編.四庫全書精華:雲南教育出版社,2010.01:第87-88頁
- 6. 五角叢書編委會編.袖珍中外名著手冊:上海文化出版社,1998.10:第94頁
- 7. 陳佩雄主編.二十四史:吉林音像出版社,2006.04:第395頁
- 8. 《二十五史導讀辭典》編寫組編著.二十五史導讀辭典:華齡出版社,1991.06:第341-342頁
- 9. 《二十五史導讀辭典》編寫組編著.二十五史導讀辭典:華齡出版社,1991.06:第352-353頁
- 10. 梁書·列傳·卷二十二 .古詩文網[引用日期2023-11-14]
- 11. 梁書·列傳·卷二十三 .古詩文網[引用日期2023-11-14]
- 12. 梁書·列傳·卷二十九 .古詩文網[引用日期2023-11-14]
- 13. 梁書·列傳·卷四十四 .古詩文網[引用日期2023-12-02]
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