述志詩

飛鳥遺蹟，蟬蜕亡殼。

騰蛇（1）棄鱗，神龍喪角。

至人（2）能變，達士（3）拔俗（4）。

乘雲無轡（5），聘風無足。

垂露成幃（6），張霄（7）成幄（6）。

沆瀣（8）當餐，九陽代燭。

恆星豔珠，朝霞潤玉。

六合之內，至心所欲。

人事可遺（9），何為侷促（10）。

大道雖（11）遺，見幾者寡。

任（12）意（13）無非（14），適（15）物無可（16）。

古來繞繞（17），委曲（18）如瑣（19）。

百慮（20）何為，至要（21）在我（22）。

寄愁天上，埋憂地下。

叛散《五經》（23），滅棄《風》《雅》（24）。

百家（25）雜碎，請用從火。

抗志（26）山西，遊心（27）海左。

元氣為舟，微風為舵。

敖翔大清（28），縱意容冶（29）。 ^[1] 

（1）騰蛇：是一種會架霧的蛇，是一種仙獸，一名“螣蛇”，也叫飛蛇。《山海經·中山經》：“﹝ 柴桑之山 ﹞多白蛇、飛蛇。” 郭璞注：“即螣蛇，乘霧而飛者。” 《荀子·勸學》：“螣蛇無足而飛”。《爾雅·釋魚》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龍類也，能興雲霧而遊其中”。 ^[2] 

（2）至人：道家指超凡脱俗，達到無我境界的人；思想或道德修養最高超的人。《莊子·逍遙遊》 ：“至人無己，神人無功，聖人無名。” ^[3] 

（3）達士：心胸豁達的人。《呂氏春秋·知分》：“達士者，達乎死生之分。” ^[4] 

（4）拔俗：超脱凡俗，不庸俗。 ^[5] 

（5）轡：駕馭牲口的嚼子和繮繩。 ^[6] 

（6）幃、幄：帳幕。 ^[7-8] 

（7）霄：雲霄。 ^[9] 

（8）沆瀣：夜間的水汽，露水。《楚辭·遠遊》：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。” ^[10] 

（9）遺：捨棄。《論語·泰伯》：故舊不遺。 ^[11] 

（10）侷促：形容受束縛而不得舒展。 ^[12] 

（11）雖：縱然。 ^[13] 

（12）任：由着，聽憑。陸游《卜算子·詠梅》：無意苦爭春，一任羣芳妒。 ^[14] 

（13）意：意志，願望。《管子·君臣下》：明君在上，便僻不能食其意。 ^[15] 

（14）非：不對，過失。《淮南子·脩務》：立是廢非。 ^[16] 

（15）適：適從。 ^[17] 

（16）可：能夠。 ^[18] 

（17）繞：糾纏。 ^[19] 

（18）委、曲：曲折，彎轉。 ^[20-21] 

（19）瑣：鏤玉為連環叫瑣，後以金屬為之，作“鎖”。 ^[22] 

（20）慮：思慮，謀劃。《荀子·禮論》：禮之中焉，能思索謂之能慮。 ^[23] 

（21）要：重要，重大。 ^[24] 

（22）我：自稱，自己。《孟子·盡心上》：萬物皆備於我矣。 ^[25] 

（23）《五經》：五部儒家經典，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。其稱始於漢武帝建元五年。其中《禮》，漢時指《儀禮》，後世指《禮記》；《春秋》，後世並《左傳》而言。漢班固《白虎通·五經》：“五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。”《新唐書·百官志三》：“《周易》、《尚書》、《毛詩》、《左氏春秋》、《禮記》為五經。” ^[26] 

（24）《風》《雅》：指《詩經》中的《國風》和《大雅》、《小雅》。亦用以指代《詩經》。 ^[27] 

（25）百家：原指先秦時期各種思想的各個派別，後用來對先秦至漢初各種流派的總稱。 ^[28] 

（26）抗志：高尚其志。《六韜·上賢》：“士有抗志高節以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。” ^[29] 

（27）遊心：浮想騁思。嵇康《贈兄秀才入軍》：“目送歸鴻，手揮五絃，俯仰自得，遊心泰玄。” ^[30] 

（28）大：通“太”。 ^[31]  太清：指天空。《楚辭·九嘆·遠遊》：“譬若王僑之乘雲兮，載亦霄而凌太清。” ^[32] 

（29）容冶：謂遊樂。 ^[33] 

《述志詩》兩首是詩人對自己人生態度的一種宣言。

在《述志詩》第一首中，詩人先用自然界中的四種靈異現象對比：飛鳥逝去，會在地上留下足跡；蟬從幼蛹變化出來，遺棄外殼；騰蛇死去，去下它的鱗皮；神龍最後喪失它的犄角，不再是龍。詩人由此展開他對人生哲學意義的思考：物尚如此，作為萬物之靈的人更應有變化的神異本領。他認為修養極高的“志士達人”能變化，能超羣拔俗。其特異之處是：乘雲不必用轡頭，駕風飛行不必用腳。以天上的赤氣作他的帷幄賬幕，以夜半霧氣作為飲食，太陽作為蠟燭，恆星作為明亮的珠子，朝霞當作温潤的美玉。上下四方之內可以隨心所欲來往，這是多麼自由自在？人世間各種紛擾之事完全不用放在心上，為什麼要把自己的一生限制在狹小的世俗侷促範圍內？

這是詩人對人生的個人價值的一種全新角度的思考，他立圖擺脱污濁塵世的束縛，在理想的天國中遨遊，以此來對抗、傲視黑暗的現實。

近兩千年來，儒家思想對人們思想的束縛極大，把豐富多彩的個性與幻想消融於對制度的馴順服從中，傳統的、一種模式的單相思維也牢牢地禁錮着國人的頭腦。仲長統的這種異端思想在上述的兩個方面都大膽地提出獨特的見解。如同電光石火般劃過黑、寂的夜空，十分珍貴。

當然，詩人的思想，從根本上講還是道家的“出世”思想，“出世”本身就是對污濁黑暗的現實人生的一種批判、否定、不滿和對抗。

在《述志詩》第二首中，詩人一開始就寫出自己“志”產生的時代根源，説明這個“志”並不怪誕，而是客觀現實下合乎情理的必然產物。詩人説“大道雖遺，見幾者寡。”這是詩人對東漢末年危機四伏、社會動亂將愈演愈烈的精確的預言。當時東漢王朝趨於瓦解，禮崩樂壞，儒家思想的統治也自然失去了威嚴，統治階級內部殺伐頻仍，軍閥四處割據，亂世人生觀盛行，所以產生《古詩十九首》那種“生命短促，節序如流”的感傷，“人生無常，及時行樂”的苟安，都是社會大動亂的一種曲折反映。

在這種社會大動亂中，詩人正面提出：按照自己的秉性行事沒有什麼不對，而遷就適應外界就辦不到。古今變化錯綜複雜曲折相連有如鎖鏈，所以思慮再周全去適應也是沒有用的。最關鍵的是要自己拿定主意，立定腳跟。

面對這種現實，詩人主張：寄愁天上，埋憂地下，叛散儒家五經，歸隱山林，以此保持自己的高尚志氣和心意愉快。用構成天地萬物的元氣作船，用微風作舵，在天空中遨遊飛翔，縱意於容貌豔麗，保持身體健康。

這種主張體現了對人生的熱愛與生命的珍視。既無力改變現實，也不願葬身於黑暗現實的混亂現實的混亂廝殺中，這是在社會動亂中力圖掌握自己命運的一種自我意識的覺醒和抗爭。老莊的“出世”思想不如儒家的“入世”思想積極，但歷代進步文人在政治黑暗時期都拒絕同流合污，不肯與統治階級合作，陶淵明如此，李白也如此。

《後漢書》記載仲長統：“後參丞相曹操軍事。每論説古今及時俗行事，恆發憤嘆息。”《述志詩》是對黑暗現實的一種絕望的憤激，也可以從中體會到詩人熱愛人生，珍惜生命價值的，對世事有深刻的觀察與熱烈的愛憎。

在藝術上，《述志詩》是完美的四言詩，氣勢雄偉，富於浪漫主義的奇特想象，從語言到形象充滿瑰麗雄壯的陽剛之美與痛快淋漓的風格。“寄愁天上，埋憂地下”氣魄雄偉，對仗工整，歷來為人傳頌。 ^[31] 

仲長統（179年-220年），字公理，山陽郡高平縣（今山東省微山縣）人。東漢末年哲學家、政論家。仲長統從小聰穎好學，博覽羣書，長於文辭。少年時敏思好學，博覽羣書。20餘歲時，便遊學青、徐、並、冀州之間。仲長統才華過人，但性卓異、豪爽，灑脱不拘，敢直言，不矜小節，默語無常，時人稱為狂生。凡州郡召他為官，都稱疾不就。到漢獻帝時，尚書令荀彧聞其名聲，舉薦他為尚書郎，之後，曾參與丞相曹操的軍事，但沒有得到曹操的重用，不久便又回到尚書郎的位置。代表作有《昌言》、《述志詩》等。 ^[1]