辯

biàn 並紐、元部;並紐、獮韻、符蹇切。 ^[1] 

形聲字。從言，從辡聲。。“辯”字最早見於睡虎地秦簡，呈上下結構，作“”， 《説文》小篆則是把“言”插入“辡”之間。此後結構基本不再變化，僅在個別筆畫處有微小的調整，直至楷書。漢字簡化時將中間的“言”變為“訁”，“辯”就成為“辯”了。本義為爭辯。《墨子·經上》：“辯，爭彼(彼，指論題)也。辯勝，當也。”爭辯是為了分清對錯，並糾正錯誤，所以可引申為辯正、糾正的意思。《禮記·曾子問》：“康子拜稽顙於位，有司弗辯也。”孔穎達疏：“有司，謂當時執事之有司，畏季子之威，不敢辯正。”而在上者由爭辯以決是非，故引申為治理。《説文》：“辯，治也。”段玉裁注：“治者，理也。”《管子·五輔》：“大夫任官辯事，官長任事守職。”能治事、決是非者必聰明，故“辯”又引申為慧、聰明的意思。《史記·李斯列傳》：“辯於心而拙於口。”此外，由“爭辯”還引申出“巧言”、“善言辭”的意思。《老子》：“善者不辯，辯者不善。”河上公注：“辯，謂巧言也。” ^[1] 

“辯”即辯是非，別真偽，這種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》，如：《兩小兒辯日》

中國古代邏輯學術語。指對一個命題或論點的是非展開爭論，亦泛指邏輯學。

《墨經·經上》説:"辯,爭彼也。辯勝,當也。"認為"彼"是辯論的對象，指所爭論的命題或論點。"辯"是對彼進行爭論,或謂之是,或謂之非。如一個牲畜,"或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也"。而論斷與實際相符便是"當"。

在戰國時期的百家爭鳴中,各家都力圖通過辯論,戰勝論敵。辯論多了,逐漸摸索到一些應當遵循的法則,積累起一套辯論的方法。《墨經·小取》對辯的法則作了這樣的説明："夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬物之然，論求羣言之比；以名舉實，以辭抒意，以説出故；以類取，以類予；有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。"這裏概括了當時辯的基本內容，"辯"稱得上是一種專門學問，即辯學。它相當於近代的邏輯學，所以後世有人將邏輯學譯為"辯學"。

（參看資料： ^[2]  ）

【酉集下】【辛字部】

同“辨”。《説文》：判也。《廣韻》：別也。《易·履卦》：君子以辯上下，定民志。

又詳審也。《周禮·天官》：惟王建國，辯方正位。

又明悉也。《易·大有》：明辯晳也。

又《集韻》：巧言也。《禮·王制》：言偽而辯。《史記·荀卿傳》：鄒衍之術，迂大而閎辯。

又爭辯也。《禮·鄉飲酒義》：不慢不爭，則遠於鬭辯矣。

又《説文》：治也。《書·酒誥》：勿辯乃司。《左傳·昭元年》：主盟者誰能辯焉。注：辯，治也。

又微辯，諷諭也。《禮·儒行》：其過失可微辯而不可面數也。

又與“徧”通。《禮·樂記》：其治辯者其禮具。注：辯，徧也。《史記·五帝紀》：辯於羣神。《書·舜典》作“徧”。

又與平通。《字彙補》：平均也。《史記·五帝紀》：辯秩東作，辯秩西成。《書·堯典》作“平”。

又《五音集韻》：下辯，地名，在武鄉。

又《集韻》、《韻會》：筆列切，《正韻》：必列切，並音䇷。與“貶”同。《周禮·秋官·士師》：若邦凶荒，則以荒辯之法治之。注：辯，當為貶。遭饑荒，則刑罰、國事有所貶損。 ^[3]