豬食洞

阮雲華，原名阮榮華（1962——），出生於湖北，1999年以‘楚人’筆名出版中篇小説《羊道狼煙》，後將小説名改為《今生不能愛你》於2001年6月在163網站連載，月排行第一。而《豬食洞》小説，是其一部力作。於2010年2月以連載的形式發表於網易“主題原創”，之後，應網友的要求，於作者的新浪博客又一次連載。

2001-2009年寫有中篇《撐不住的油紙傘》、《軍旗下的蛋》等小説；

2000-2005年研究符號學，著有《經驗與形式》，《書象藝術的由來》；

2008-2010年，研究當代藝術，著有《當代藝術思考》、《藝術及其社會屬性的“非”學術性的盤剝》、《文化·藝術片言論》；創立“盤剝藝術”。

作者在“寫《豬食洞》的遭遇”一文中是這樣描述的：

關於《豬食洞》，我覺得有必要回一趟老家采采風，2000年9月，我動身回家。印象中，家鄉有個叫‘豬食洞’的。那是我小時候經常光顧的地方。洞口大，幽深，像野獸的嘴，隨時可以吞噬我。因害怕，從沒有進去過。但洞的神秘，在我幼小的心靈有了無限遐想。這遐想，就一直銘刻於心。30多年了還揮之不去。回到老家。通過地方誌，瞭解到我印象裏的‘豬食洞’原來是叫‘朱侍郎洞’，是我聽錯了。這對我是個打擊。因為，‘豬食洞’是我三十多年的想象，而地方誌所記載的內容是這樣的：朱侍郎原名朱廷立（1492-1566），字子禮，號兩崖，通羊鎮人，1523年登進士。1527年升任河南道御史，1529年任兩淮鹽政，著有《鹽政志》，後收錄於《四庫全書》，出任四川督撫，1535年任畿輔學政，1549年任禮部右侍郎，因政局難處回故里，在通羊鎮鳳池山會仙崖洞讀書著作。遺有《兩崖集》存世。因朱氏為該縣歷史最大官，後來人將會仙崖洞改名為‘朱侍郎洞’。這不是南轅北轍麼。這意味着我要做出決定：寫還是不寫？寫，又該如何寫？是堅持我印象裏的寫，還是按歷史記載的寫？如果改變，這將意味着幾年的構思付諸東流。而地方誌所記載的歷史，對我還沒有吸引力。於此，我必須對我所構思故事有個判斷——是否值得我去冒險？當時，我已經把精力傾注在‘引子·1-4’中了，自我感覺還不錯。可是‘那女人’怎麼辦？這是個問題。這問題使我被迫作出放下的決定。我要考慮‘那女人’與‘豬食洞’到底有何關係，值不值得寫。如果值得，又該如何進行？就在2001年初，母親催我給我父親上墳。就在我上墳後回家時，母親問我在父親的墳頭上許了什麼願沒。説街坊的某某某就是因為給墳裏的人磕頭許願才生了個崽。我當時很反感母親把崽看得重，過於封建思想。為此，和母親發生爭執。看到母親那麼激動，我後悔的同時，突然知道了‘那女人’跟‘豬食洞’的聯繫了。 ^[1] 

該小説由中國中年作家阮雲華於1999年-2010年間創作。該部作品以獨創的小説結構形式，向讀者敍述那男人和那女人因生出‘缺心眼’後的悲慘遭遇：豬食洞，是作者虛構的一個野洞。由該洞經過老鬼嚴格的訓化，培養出RRH6409-A來到人間投胎，巧遇多年不孕之那女人，並與其交融投胎，使她終於懷上。那女人的意外懷孕，求子心切者聞訊，紛至沓來，使該地方揚名於世。當地政府順勢而為，建築‘發乎情’殿，供遊客燒香求拜，生意紅火。可是，那女人生產出的是個怪嬰。後發現全球許多地方皆出現‘怪嬰’現象，一度引起社會恐慌。經學者們研究後，斷定‘怪嬰’乃‘缺心眼’人類後生代的新人種，亦有學者認為是危害人類的一種新病毒，並要求聯合國採取行動消滅該‘怪嬰’。聯合國抽調專業人才組織聯合小組，專門負責處理‘缺心眼’。‘怪嬰’的出現，使得那女人的生活發生了變化，成為社會的明星，也成為廣告的明星而紅。隨着人們對‘缺心眼’的深入瞭解，逐漸不再被學者忽悠，那女人和那男人的生活開始正常化。那男人的一次事故，變成了植物人。

面對人間，經豬食洞裏的老鬼指點，RRH487-A再獲投胎機緣。這次將附身於那男人而獲新生。社會再次出現關於‘缺心眼’兩種觀點的大辯論，使得社會大亂。商家藉此大炒‘怪嬰’。因經費問題，聯合小組解散。新生的那男人在一次賭博性的投資中，撈得一筆橫財。於是，在人們遺棄‘缺心眼’時，開始領養，還鼓動朋友們一起收養。後來又成立‘缺心眼’教。那男人成為教主。該教主張“厚德載物”，“眾渡彼岸”，又因此教明文規定，本組織不得受薪，不得侵佔土地，不建築，不養閒人，不受禮拜，不接納施捨，凡來者有求必應。旨在：“眾渡彼岸”。凡本教之人，居者有其屋，但一户只能一套，不得有二套。在社會上引起很大反響，大家積極參加。由於黨派紛爭，‘缺心眼’被社會主流視之為眼中釘，‘缺心眼’組織遭受破壞，那男人和那女人被通緝，再次遭受迫害，作為瘋子送進瘋人院。那男人被殺，那女人被瘋人院的瘋子輪姦，後被好心人送往醫院方救……

自序

引子·1

1、怪樹

2、那女人

3、‘發乎情’殿

4、怪嬰

引子·2

5、‘缺心眼’

6、炒作

引子·3

7、‘缺心眼’視為一種病毒

8、那男人出事

9、病原體新生

10、查找病原體

11、‘發乎情’殿

12、住院期間

13、病毒源自野洞

14、安樂死説法

15、鄉下老者

16、三個月

17、執枴杖老者

18、女翻譯

19、植物人

引子·4

20、姑姑

21、另類生活

22、打針

23、胖崽

24、那男人甦醒

25、‘紅外線透心儀’

26、賺了

27、家庭聚會

28、成立基金會

29、‘缺心眼’教

30、肅清運動

31、一條短信

32、逃亡

33、較量

34、間歇

35、轉移

36、全民運動

37、‘慧心’奶粉

38、意外

39、審訊

40、瘋人院

41、出院

42、尋找親人

43、下落

44、胖崽

45、女翻譯

46、夢遊

47、症狀

48、充氣‘男人’

49、發作

50、準備出國

相信每一個作家都很努力地追尋心靈的真實，儘可能的藉助符號語言表達對這個世界的映像。當我們思考‘真實’的時候，又常與‘事實’相提並論。這就使得我想起特倫斯·霍克斯所説的，“這就確立了真實（VERUN）——事實（FACTUM）’原則：人認識到是真實的與人為地造成的東西是一回事。當人感知世界時，他並不知道他感知的是強加給世界的他自個的思想形式，存在之所以有意義（或真實的）只是因為它在那種形式中找到了自個的位置。因此，‘……如果我們對此深思熟慮的話，那麼，詩的真實就是形而上的真實，與它不相符合的物理的真實就應被視謬誤。’”

在寫作《豬食洞》時，形而上的影響，左右着自個的筆墨。我們改造了世界，所改造的世界同時又異化我們；如同我們創造了文化，文化又將我們改造一樣。其實，我們就生活在這個混沌世界中。儘管人類文明已進入21世紀，進入電子信息時代，但人類的精神始終停留在野蠻的初級階段：很多社會矛盾愛用戰爭、恐怖手段等來解決；還有，各種未被發現的病毒時時刻刻在危害着人類生命……

社會的現實呈現給我們的是多維性現象，若要去真實地敍述、描寫、表達這個映像中的世界，只得以新的小説結構形式去適應。事實上，生活中的我們一直處在這種——矛盾空間中的，且又體現着時序上的錯疊或重疊的交織。作為故事它只是一個極其簡單的從哪裏來到哪裏去的生命之始與終過程。（從哲學意義上説，它又是一個深奧命題。）而這過程本身確實是個真實的物理現象。至於故事中的人物與這個世界的真實映像是否吻合，靠讀者自個甄別了。

可我仍然不敢説，它就是事實或謬誤。

歷史是什麼？我們所讀到的所看到的，不是真正意義上的歷史，嚴格地説，只是歷史的外表，是一些經驗符號，以及它的某種象徵或暗示。歷史永遠是不完整的，因此，它就是不全面的，甚至是謬誤的。

有位偉人説過：人類文明的進程，不過是人自身帶有強制性的洗腦過程，比如習俗、禮儀等等。它是以生命的生存為交換條件的。

所以，我想説，面對自然、社會，面對強權，生命的個體是卑微的，生命是低賤的。而我們需要扭轉，而且必須扭轉。（全文）

怪嬰

缺心眼

那女人

那男人

植物人

女翻譯

紅外線透心儀：

慧心奶粉

樹

發乎情殿

豬食洞

枴杖老者

副主任的崽

副主任

胖崽

無常

老者

後生家

姑子

姑丈

住持老鬼

聯合小組 ^[2] 

該作品是一部“試圖以符號魔幻現實的手法，進行方言創作”的中篇小説。該作品揭示了社會主流的所謂價值對人類生命的摧殘、以及由此而質疑主流文化所倡導的社會秩序是不是適合現代的人類生活。該作品的小説結構形式由作者獨創。

小説《豬食洞》，借豬食洞之喻意，揭示社會中的人們在為生存而掙扎的過程中人性的自然流露，彰顯出人在名與利的誘惑面前，誰都沒能逃脱自己荒誕的一面。

豬食洞，使洞裏的人們都變成了“缺心眼”。——這是小説《豬食洞》的智慧所在。

魔幻與方言的結合，賦予本書獨一無二的閲讀感覺；神秘主義與錢、權、性市俗生活的結合符合讀者對小説要高於生活又有貼近生活的要求。用隱喻的手法瘋刺所謂的社會主流現象是作者的主要意圖也正是本書的最大價值，非一般都市小説可比擬。 ^[2] 

該小説在揭示人類當代社會現實時，提出了一個關鍵詞：“若信仰解決不了人性，制度就是幌子。”（該句引自本小説海外版之第45節第179頁）

作者在創作《豬食洞》時曾經指出，該小説嘗試以自創的“散結構”小説形式而完成的。具體地講，就是創建一個敍述的符號，通過一個故事情節的描述以承載多個主題思想而建立的小説結構形式，使這個預設的多主題在結構中呈現出敍述的散狀態；這種故意打亂“主題”表達，模糊主題思想，使讀者無法領會作者的表達意圖，以達到對小説主題的隱晦。這就是小説的“散結構”。“散結構” ，被稱為是後現代主義文學“符號魔幻現實”的一大寫作特徵。

2011年小説連載時被封記錄。