胡騰兒

胡騰身是涼州兒^⑵，肌膚如玉鼻如錐。

桐布輕衫前後卷^⑶，葡萄長帶一邊垂^⑷。

帳前跪作本音語^⑸，拾襟攪袖為君舞^⑹。

安西舊牧收淚看^⑺，洛下詞人抄曲與^⑻。

揚眉動目踏花氈^⑼，紅汗交流珠帽偏^⑽。

醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前^⑾。

環行急蹴皆應節^⑿，反手叉腰如卻月^⒀。

絲桐忽奏一曲終^⒁，嗚嗚畫角城頭髮^⒂。

胡騰兒，胡騰兒，家鄉路斷知不知？ ^[1] 

⑴胡騰：中國西北地區的一種舞蹈。胡騰兒（ní）：指的是西北少數民族一位善於歌舞的青年藝人。

⑵涼州：今甘肅武威一帶。

⑶桐布：即桐華布，梧桐花細毛織成的布。

⑷葡萄長帶：是説長帶上的葡萄圖案。

⑸音語：言語。漢 班固 《白虎通·情性》：“耳能遍內外，通音語。”

⑹拾：一作“拈”。攪：一作“擺”。

⑺安西：指安西都護府。牧：官名，州長。

⑻洛下：指洛陽城。南朝梁劉令嫺《祭夫徐悱文》：“調逸許中，聲高洛下。”與：贈與。

⑼花氈（zhān）：西域少數民族的一種工藝品，把彩色的布剪成圖案，用羊毛線縫製在白色的氈子上。

⑽紅汗：婦女的汗。因婦女面上施胭脂，流汗則與之俱下，其色紅，故曰紅汗。交流：交錯着流下。

⑾柔弱：指舞步輕柔。

⑿蹴（cù）：踏，踩，踢。應節：符合音樂節拍。

⒀卻月：半圓的月亮。《南史·侯景傳》：“城內作迂城，形如卻月以捍之。”

⒁絲桐：指琴。古人削桐為琴，練絲為弦，故稱。

⒂畫角：古管樂器。傳自西羌。形如竹筒，本細末大，以竹木或皮革等製成，因表面有彩繪，故稱。發（fā）：響起。 ^{[2]  [3]} 

這個胡騰舞者本是涼州人，肌膚光滑如玉鼻子尖如錐。

桐布舞衣前後寬邊如捲起，繡着葡萄紋的帶子一側垂。

帳前下跪訴不盡鄉音苦語，提起衣襟甩長袖將要起舞。

安西舊官員強忍眼淚觀看，洛陽詞人把歌詞抄寫贈與。

起舞時眉目靈動腳踏花氈，紅妝和者汗流珠帽已飛偏。

醉舞東倒西傾步伐卻不亂，雙靴飛旋似光圈閃爍燈前。

環行跳躍步步應和着節拍，反手叉腰真好似一彎新月。

直到伴奏的音樂戛然而止，才聽到城頭畫角嗚嗚如咽。

跳胡騰舞的，跳胡騰舞的，你可知回鄉的路已經斷絕。 ^[2] 

在中國各民族之間的交往歷史中，雖然充斥着無數的刀光劍影、戰火紛飛，但是這大多都並非出自黎民百姓自己的願望。戰爭是征服與被征服、毀滅與被毀滅的遊戲。它的發起，往往來自於君王將相們不可告人的意願。用諸如“建功立業”、“開邊闊土”等幌子掩飾貪婪和慾望，以為能因此而青史留名，殊不知只換來更多的血肉橫飛。

不過，曠日持久的戰爭，也在一定程度上促進了中國各民族之間的融合。像東漢、魏晉戰亂時，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族就不斷內遷，積極融入漢族人的生活。若是當時局穩定，君主開明的時候，各民族之間的經濟、文化就能得到更好的交流。北魏孝文帝有遷都洛陽，提倡通婚之壯舉，唐朝太宗則有“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”的良言。於是在這兩個時期，中國都出現過一股強勁的民族融合之風。也正因為如此，才有了“落花踏盡遊何處？笑入胡姬酒肆中”的詩句，才有了李端這篇描寫西北少數民族舞蹈的優秀詩文。

唐代宗時，河西、隴古一帶二十餘州被吐蕃佔領，原來雜居該地區的許多胡人淪落異鄉，以歌舞謀生。此詩即是為表現一位西北少數民族青年藝人的歌舞而創作的。 ^[4] 

第一段描述胡騰兒原籍涼州（今甘肅武威），是“肌膚如玉”的白種人，隆準稍尖，鼻型很美；身着桐布舞衣，鑲着的寬邊如同前後捲起，以葡萄為圖案的圍腰，帶子長長地垂到地面。這一段寫得很樸實，字裏行間浸透着詩人對藝人的深切同情。例如，胡兒最喜絲綢彩繡，“桐布”、“葡萄”也並非多美，詩人在此特書一筆，説明胡騰兒飄泊窮途，賣藝求生，又深恐破衣爛衫難以吸引看客；傾囊購置，也僅能置些民用布帛、自繡彩繪而已。

第二段描寫舞蹈開始前的場面：“帳前跪作本音語，拾襟擺袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。”胡騰兒起舞之前，首先跪在帳前，向各位看客用“本音語”訴説家鄉淪亡、同胞被殺的諸般苦情，然後“拾襟擺袖”，向諸位施禮，準備起舞。那曾在安西做過地方官的人強忍着眼淚觀看，洛下詞人也主動把自己寫的歌詞抄送給胡騰兒演唱。這段雖然僅寫了“舊牧”含淚和詩人贈曲，但卻顯示出了一個很大的場面，寫出了不同人的思想和表情。藝人先以漢民族的習慣而跪，再以本民族的習慣施禮，其友好之情可知；詩人也不管藝人能否讀懂並演出自己的創作，真情相贈；眾人報之以熱淚；各民族之間的感情，在這裏得到了充分的交流。

以下至篇末為第三段，是寫藝人的舞蹈和詩人的感慨。看客們的同情使得胡騰兒大受感動：“揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏”。上句寫“起始”動作，“揚眉動目”，可知表情豐富，義情激奮。下句寫飛旋動作，垂珠斜飛，“紅汗交流”可知舞得十分賣力。“醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前”，進入另一種意境，上句既是寫舞姿的妙曼，也是寫他以舞蹈語言，痛陳離鄉背井之苦。在舞蹈藝術中，“醉步”要求“形散神凝”，看似如醉如痴，飄忽不定，實則緩促應節，剛柔相生，是一種高難度的表演。下句寫雙腿飛旋，雙靴閃動，恍如燈前閃爍出一層層柔弱的光圈。“環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。”“應節”二字，照應前後諸句。説他無論“環行”如輪，還是“急蹴”起躍，還是“反手叉腰如卻月”的造型，都能絲毫不差地吻合着音樂的拍節；可知不論“踏花氈”的起步，還是“東傾又西倒”的醉步，還是“柔弱滿燈前”的急旋，也無不與音樂的拍節相侔了。接着以點睛之筆兼寫幾個方面：“絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭髮！”説伴奏的“絲桐”（絃樂器）忽停，表示了舞蹈的結束；舞蹈結束，方聽得“畫角”嗚嗚，又見看客們因全神貫注於音樂舞蹈，其他音響均不得幹入其耳，烘襯出了舞技的超絕，引人入勝：“畫角”發於城頭，又説明時局緊張，豈止邊地淪陷，京畿亦有烽火相照。時代氣氛如此，不能不引起詩人深沉的感慨。“胡騰兒，胡騰兒，家鄉路斷知不知？”這裏説的“家鄉路斷”，並非指山川隔阻，而是指中原藩鎮割據，唐王朝邊事失利。這既表現了詩人對胡騰兒的深切同情，也暗含了對於中唐國事的嘆惋。詩貴含蓄，收尾尤貴意在言外。如果説前面敍事端、寫看客、狀舞蹈，都能寫得精煉而動人的話，那麼這收尾四句卻更富於餘韻遠響，具有耐人尋味的妙趣。盧綸盛讚李端：“校書才智雄，舉世一娉婷。賭墅鬼神變，屬詞鸞鳳驚。”中唐前期，詩歌暫處低潮，“大曆十才子”多不擅長歌行。這首歌行，應該是當得起“舉世娉婷”的讚譽的。 ^[4] 

甘肅博物館歷史部館員韓愛麗：詩中通過對歌舞場景的描繪，表現古代各民族的友好互愛，表現廣大民眾對流離失所的胡騰的深切同情，也深寓中唐國事的感慨……寫對胡騰兒的同情，更暗黑對中原藩鎮割據，唐朝邊事失利的嘆惋。 ^[5] 

李端（生卒年不詳），唐代詩人。字正己，趙州（今河北趙縣）人。大曆五年（770年）進士，授秘書省校書郎，官終杭州司馬。為“大曆十才子”之一。喜作律體。今存《李端詩集》三卷。 ^[6]