經行

靜坐和經行都是佛門修持禪定和智慧消除心的貪慾、嗔恨、愚痴缺陷的具體方法。靜坐是在靜中修定慧，經行是在動中修定慧，兩者交替進行。從經律中可以發現，佛在世時對此兩者同樣重視，甚至在修智慧時經行的修法更有勝於靜坐之處。可惜經行的修法為我國的佛教徒所輕視失傳了很久了。

經行中不可專注於意守一處，而是自然的知道、覺知。如：呼吸，身體的某一部位，此法對強迫症很是實用；若經行中觀察身、受、心、法，觀察人生宇宙的自然現象則是在修智慧，也就是佛中所説的觀照。經行中可以調節身體，也可以消除眾多煩惱獲得身心的清淨安樂，大得可以體驗整個世界，微細時可以觀察組成身心的最微小的微粒和心念的真相，也可以體驗每一剎那中物質與精神的眾多生滅變化。其中的利益不是非親身實踐的人所容易理解並獲得的。

慈恩解雲。西域地濕。疊磚為道。於中往來。如布之經。故曰經行於一定之地旋繞往來也。即坐禪而欲睡眠時，為此防之，又為養身療病。玄贊二曰：‘西域地濕，疊塼為道。於中往來，消食誦經。如經布綃之來去，故言經行。’

據《大比丘三千威儀經》捲上所載，適於經行之地有五，即閒處、户前、講堂之前、塔下、閣下。

另據《四分律》卷五十九所説，時常經行能得五利：(一)能堪遠行，(二)能靜思惟，(三)少病，(四)消食，(五)於定中得以久住。

寄歸傳三曰：‘五天之地，道俗多作經行。直去直來，唯遵一路。隨時適性，勿居鬧處。一則痊痾，一能銷食。（中略）若其右繞佛殿，旋遊制底，別為生福，本欲虔恭。經行乃是銷散之儀，意在養身療病。舊雲行道，或曰經行。二事總包，無分涇渭。遂使調適之事久闕東川。’

十誦律五十七曰：‘經行法者，比丘應直經行，不遲不疾。若不能直，當畫地作相，隨相直行，是名經行法。’

摩得勒伽六曰：‘比丘經行時，不得搖身行，不能大駛駛，不得大低頭，縮攝諸根，心不外緣，當正直行。行不能直者安繩。’

《四分律》卷五十雲（大正22·938a）：

‘時諸比丘露地經行，患風雨日曝得患。佛言︰聽作經行堂。不知云何作？佛言︰聽長行作。作堂所須一切給與。時彼上座老病羸頓，經行時倒地。佛言︰聽繩索系兩頭循索行。捉索行手軟破手。佛言︰聽作卷若竹筒，以繩穿筒手捉循行。經行時疲極，聽兩頭安牀。’

《四分律》卷五十九謂︰(1)堪遠行，(2)能思惟，(3)少病，(4)消食，(5)得定久住。

經行是直行，與右繞佛塔的修福有差別。《南海寄歸傳》卷三説右繞佛殿，旋遊制底，別為生福，本欲虔恭；經行乃是銷散之儀，意在養身療病。