第三十二品應化非真分

“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用佈施；若有善男子、善女人，發菩提心①者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演説，其福勝彼。云何為人演説？不取於相，如如不動②。”“何以故？”“一切有為法③，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀④。”佛説是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷⑤，一切世間天人阿修羅，聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。 ^[1] 

①菩提心：菩提舊譯為道，新譯為覺，就是覺悟的意思。菩提心就是萌生了向佛覺悟的心思、念頭。

②如如不動：佛教術語，指達到了覺悟的境界。

③有為法：有所作為就有因緣結果，佛教認為這樣就永遠牽連不絕，無法覺悟，所以有為法就是指紅塵世界的一切思想感情言語行為。

④如是觀：像這樣看。

⑤優婆塞、優婆夷：梵語，指在家修行的居士，男的叫優婆塞，女的叫優婆夷。 ^[1] 

須菩提，如果有人，以充滿無量數世界的七寶來佈施。又如果有善男子善女人，發心上求佛果，下化眾生的話，實踐此經，甚至只用四句偈語來實踐、讀誦，為他人演説，他的福德勝過七寶佈施。那麼，如何為他人演説呢？應無所住而演説，如如而不動。因為任何一切可以證取，可以説明的都是有為法，而有為法都如同夢幻泡影，本來不可取不可説，又如同水露，如同閃電，雖然呈現過，瞬間消失，不可取不可説，應作如是觀。佛説是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世間，天、人、阿修羅等，聽佛所説，大家都很歡喜，並且信受奉行。 ^[1] 

梁代昭明太子把最後一品標題“應化非真”。佛説法四十九年，但在金剛經上卻説沒有説一個字。這個法不可説，説的都不是，因為説的都會住於法相，開口就不對。這個道理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一想就懂，可是自己心裏的思想，所想的東西，或一作事，開口一講出來，就變成兩回事了。譬如上街想買隻手表，如果人家問你要什麼手錶？自己連畫出來都不對，與你心裏所想的完全兩樣。為什麼許多人文章寫不好？儘管你思想很美麗，一下筆寫文章，就不是你原來那個美麗的思想了，結果自己越看越不對。文章是文章，思想是思想，反正不對！其次，思想筆桿與説話速度不配合，思想來得快，尤其是聰明的人，思想來的更快，一秒鐘同時好幾件事情已經瞭解了，寫出來的話，一秒鐘思想寫出來，起碼要五六分錢。這五六分鐘裏有多少秒，又加上多少思想，最後都搞亂了。所以佛説的，他那個真正的佛法，他説他沒有説，不可説，説的就不是，一開口就不是它了。那麼不開口怎麼懂它呢？所以只好拈花微笑。心理的思想與言語是兩條路。 ^[2] 

四句偈等，等者，等於半偈，或一句也。四句為一偈，兩句為半偈。經中常言，半偈即可證道。若下文所説不取於相，如如不動半偈，苟能信受奉行，直趨寶所矣。何況全偈，何況全經。持於此經之持，謂持取也。與下文受持義別。受持句，自利也。演説句，利他也。如法受持，則能悟入無生，施不住相，其福便已勝彼。況更為人演説此經，以行不住相之法施乎。蓋此經開章即説度無邊眾生入無餘涅槃，今為人演説此經，即是以無餘涅槃法佈施。豈彼七寶佈施所能及。開章又説佈施不住相。則聞此不住相之説者，其佈施豈止以滿無量數世界之七寶佈施而已。總之，弘揚此經，便是紹隆佛種。眾生獲益，不可思議。其福勝彼財施，更何待言。經旨重在流通無上法寶，故下文專約演説言。且明得云何演説，自明得云何受持。説一邊，即攝兩邊矣。 ^[3] 

此經義趣，甚深甚廣。前雲一切諸佛從此經出。是則經中所説，皆為成佛之法也。其深可知。又云：諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。是則經中所説，一切佛法，皆莫能外也。其廣可知。則欲為人演説，若不得扼要之方，非大而無當，即散而無歸。聞者難獲法益矣。故示以經義之扼要處。即向下之二句一偈是也。可見此二句一偈乃本經之要旨，亦即一切佛法之要旨，千經萬論中，所説之性修理事，此二句一偈，包括盡之矣。 ^[3] 

抑有進者。表面是開示云何演説，骨裏則是開示云何受持也。何以言之？蓋如是演説，必先能如是受持。不然，豈能演説乎。且為人演説正欲人如是受持也，當如是領會也。由是觀之。不取於相如如不動兩句經文，其義藴深廣也明矣。今當逐層剖而出之。 ^[3] 

圓覺經曰：“一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若覆滅，虛空本不動。”諸如來圓覺心，是説佛與眾生同具之本性。在眾生分上名曰如來藏者，是也。蓋此句是約聖凡共説，非單約佛邊説也。猶如虛空花，依空而有相。喻眾生自無始來，以不覺故，依本來空寂之性，而幻成無明之相也。由此可知無明不過本性中緣起之幻相，猶如空中之花耳。空中本無花也，則性中本無無明也，明矣。空花若覆滅，虛空本不動。喻無明若滅，性本不動。本不動者，是言當其現有無明之時，此性原未嘗動。當知尋常所言心動，乃無明動耳。由此更可瞭然但能不取於相，如如不動之本性，當下便現，之理矣。又可知取捨正由無明，而無明本是幻相。然則不取於相，當下便如如不動者。因無有取捨，無明已遣故也。是故學人當於不取即無住上，痛下功夫。不然，雖欲不取，不可得也。 ^[3] 

研究了佛經，説金剛經是説空的，你早就錯得一塌糊塗了，它沒有告訴你一點是空的，它只告訴你“一切有為法，如夢幻泡影”。夢幻泡影是叫你不要執着，不住，並沒有叫你空不空。你如果説空是沒有，金剛經説：‘於法不説斷滅相’，説一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取於相，如如不動，重點在這裏。 ^[4] 

當你在夢中時要不着夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生意的時候，不要被鈔票困住了；當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住於相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，‘如露亦如電’，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能生緣起，所以説如露亦如電。你説閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。 ^[4] 

很多人唸完金剛經，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。這是方法，你應該這樣去認識清楚，認識清楚以後怎麼樣呢？“不住於相，如如不動”。這才是真正學佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發生，以為着魔了。沒有什麼魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取於相，魔也是佛；着相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的説明，佛講到這裏，金剛經全部圓滿。 ^[5] 

“有為法”不能執著，“無為法”也不能執著。所以經文中也有不少對“無為法”的破除，所謂不住“非相”，不住“斷滅相”。這就是所謂不沉頑空，不墮偏枯，不落兩邊。這樣，佛教特別是其中的禪宗，既説萬法皆空，但又並不完全否定現實，説萬法都是變動不居的，但萬法還是存在的，因此又強調要獲得覺悟不能離開現實的一切瑣細事故，説一切煩惱皆是菩提，一切世法皆是佛法，説平常心是道，吃飯穿衣就是修行。用今天的話來説，就是覺悟了道理後要從自己做起，從生活中的每一件小事做起，從現在做起。 ^[1] 

《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》，梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。 ^[6]