竹林七賢畫像磚

善彈琴的嵇康、嗜酒的山濤、喜弄如意的王戎、閉目沉思的向秀和挽袖撥阮的阮咸等，都放蕩於竹林叢樹之間，較深刻的表現了當時沒落士大夫崇虛無，尚清淡、悲觀、放達的一種思想感情。畫面具有濃郁的裝飾風，運線纖細有力，具有很高的藝術和歷史價值。技法和風格，與流傳至今的晉代繪畫摹本非常相似，有學者推測是顧愷之或戴逵等名家的畫本。

對於研究文史或是注意民間傳説的人，有關[竹林七賢]的故事，不會太過陌生。

相傳晉代名畫家史道碩、顧愷之、戴逵和南齊毛惠遠等都畫過這個題材，可惜都已無存於世。幸而一九六一年在南京西善橋一座南朝墓中（公元四二零至五八八年）發現了這幅[竹林七賢]圖畫像磚。足以彌補這項空白，見到這幅失傳名畫的規模，彷彿也可證實後世唐代名家孫位《高逸圖》的淵源所在。

圖畫採橫幅壁畫形式，約在一千五百年前製成。記錄了魏末嘉平年間（公元二四九——二四五年），在山陽河內竹林之中的七位清談名士。但在這幅畫上，多了一位人物，原因是為了畫面構圖均衡起見，最後添加了一位春秋時代高士榮啓期。

原畫自左至右，向橫展開，依次為手執如意的王戎、喝酒的山濤、嘯歌的阮籍、彈琴的嵇康、靜思的向秀、戀杯的劉伶、撥阮的阮咸、殿後這位[鹿裘帶索、鼓琴而歌]的榮啓期。人物之間則以垂柳、喬松、梧桐、銀杏及不知名的樹木相隔，各佔一席之地。

全圖以線描為主，刻畫各個人的性格，證明六期時期的人物畫，能達到[傳神]的高度水平。畫家將同時代的名人，作為描繪對象的新課題，逐漸脱出[表彰功勳，鑑戒賢愚]名教規範性質的題材；同時在藝術上，南齊謝赫在《六法論》中，肯定人物畫重視精神氣質、思想感情的表現，[氣韻生動]為首要標準。《竹林七賢》圖，正好説明了這點。至於樹木的畫法，尚停留在[伸掌布指]的稚拙形象，尚未進步到成熟階段。

此壁畫使用磚坯先作陰刻，在壓印成為凸出的陽線燒製而成。全圖縱行以三小磚與相等於三小磚體積之長方形磚相間，疊成十五塊磚位。橫列則為七十八行拼砌而成。由於壓印燒製的條件，影響效果。但細察組成形象的線條簡約精煉，構圖多變而準確，予人的感受雅緻而生動。成為中國畫珍貴遺產，值得後世學者欣賞、研究觀摩與借鑑。

竹林七賢，詩魏末的七位有名文士，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。

嵇康（223-263年）：字叔夜，譙郡銍縣（今安徽宿縣）人。“竹林七賢”的領袖人物。三國時魏末著名的思想家，詩人與音樂家，是當時玄學家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵志勤學。後娶曹操曾孫女（曹林之女）為妻，在曹氏當權的時候，做過中散大夫的官職 。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之説。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交遊甚密，被稱為「竹林七賢」。後因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鍾會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。

嵇康後來家道清貧，常與向秀在樹蔭下打鐵謀生，貴公子鍾會有才善辨，但嵇康瞧不起他的為人。一日，鍾會前來拜訪，嵇康沒理睬他，只是低頭幹活，鍾會呆了良久，怏怏欲離，這時嵇康發話了：“何所聞而來？何所見而去？”鍾會沒好氣地答道：“聞所聞而來，見所見而去”，説完就拂視袖而去，後來鍾會深恨嵇康，常在司馬昭面前説他的壞話。

嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中説：“餘少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。”他對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。

據劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那裏學得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。司馬氏掌權後，不苟合於其統治，與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎號稱“竹林七賢”，與司馬氏相對抗，後被司馬氏殺害，死時方四十歲。臨刑前有三千太學生為其求情，終不許。死前索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：“《廣陵散》如今絕矣”。南京西善橋南朝墓出土模製嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。

嵇康人緣極好，王戎説與他交往二十年，未見其有不好的臉色。因此留下“意趣疏遠，心性放達”之美名；然而嵇康更有“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗、桀傲不馴的性格的表現，而蔑視司馬昭，進而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。

《廣陵散》一曲，淵源已久。東漢末至三國時，《廣陵散》已在流行。漢應璩（190～252）與劉孔才的書信中言及“聽廣陵之清散”。魏嵇康的《琴賦》中提到的琴曲亦有《廣陵止息》。嵇康因善彈此曲而聞名一時，即使到了刑前，仍從容不迫，索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：“《廣陵散》於今絕矣！”

隋唐以前，《廣陵散》與《止息》尚為2曲。唐代始見有稱《廣陵散》為《廣陵止息》之説。唐李良輔撰《廣陵止息譜》一卷，為23段，見於《新唐書 · 樂志》；唐呂渭撰《廣陵止息譜》一卷為36段；宋元時《廣陵散》已增至44段。

《廣陵散》與聶政故事相聯繫，始見於宋元人的詩文，樂曲的規模、調式、樂段的標題等，與今日所見的《廣陵散》譜大抵一致。今所見《廣陵散》譜重要者有三：一為明朱權《神奇秘譜》本；再，明汪芝《西麓堂琴統》有兩個不同的譜本，稱甲、乙譜。此3種不同譜本經琴家研究，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，也較完整，是今日經常演奏的版本。全曲共45段，即開指1段、小序3段，大序5段、正聲18段、亂聲10段、後序8段，譜中有“刺韓”、“衝冠”、“發怒”、“投劍”等分段小標題。全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣，“紛披燦爛，戈矛縱橫”，以致朱熹指斥“其曲最不和平，有臣凌君之意”。

阮籍(210－263)，三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則採謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。

阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈獮猴賦〉。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。

山濤(205—283)，字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學説，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鍾會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十餘人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左僕射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啓事》。曾多次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。

向秀(約227-272)，字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“ 發明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，註釋未完而卒。後郭象“ 述而廣之”，別為一書。向注早佚，現存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張“ 名教”與“自然” 統一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出於“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。

劉伶，字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他説：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。

阮咸西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。“竹林七賢” 之一。阮籍之侄， 與籍並稱為“大小阮” 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。

王戎(234—305)，字衝，琅邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勳、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎苟媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恆若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鑽其核而後出售，因此被世人譏諷。