秋夜有感

綺羅幕後送飛光²，柏慄叢邊作道場³。

望帝終教芳草變⁴，迷陽聊飾大田荒⁵。

何來酪果供千佛⁶，難得蓮花似六郎⁷。

中夜雞鳴風雨集⁸，起然煙捲覺新涼⁹。 ^[1] 

國民政府多麼奢侈淫蕩，竟在國難民苦之時混磨時光；他們為了更長久地麻醉人民，竟然在刑場旁邊假作唸經誦佛的道場。

他們實行殘酷的文化“圍剿”，使文壇荒蕪，百卉難芳，他們途窮計拙而無可奈何，只能以雜草掩蓋着文壇的荒涼。

而御用文人也確實庸劣無能，哪能拿得出像樣的貨色給他們賞光；他們越來越陷於孤立，再也難招羅塗脂抹粉的“六郎”。

深夜裏風雨交加雄雞報曉，暴風雨將沖刷舊社會的泥漿；我興奮地點燃着煙捲，頓覺初秋黎明前的一片清涼。 ^[5] 

《魯迅日記》1934年9月29日：“午後，……又為梓生書一幅雲：‘綺羅幕後送飛光……’”梓生，張梓生，紹興人，張梓生於1933年繼黎烈文之後任《申報·自由談》的主編。據張梓生回憶：1934年秋，為了約稿的事，張梓生曾去訪問魯迅先生，過了幾天，作者魯迅約張梓生吃飯。在飯桌上，談的主要是當時的文藝思想鬥爭和文人變節的事，以及國民黨文化特務的種種伎倆。張梓生在席上向作者魯迅索書法作品，魯迅含笑應允了。過了幾天，由周建人轉送，張梓生收到了魯迅贈的一張小條幅，寫的便是這首《秋夜有感》。 ^[3] 

首聯“綺羅幕後送飛光，柏慄叢邊作道場”句，是寫國民政府政客和他們的御用文人的奢靡生活和假慈悲的偽道學形象；那些政客和御用文人生活奢靡，在驕奢淫逸中虛度光陰。同時，為了掩蓋他們殺人無數的兇惡嘴臉，裝做個“放下屠刀，立地成佛”的樣子，在殺人場邊作道場和法事，口口聲聲要超度亡魂和救下民於劫難之中。正如魯迅在《準風月談·查舊帳》中所描述的軍閥、政客的善變和不認舊賬：“今之名人……他要抹殺舊帳，從新做人，比起常人的方法來，遲速真有郵信和電報之別。不怕迂緩一點的，就出一回洋，造一個寺，生一場病，遊幾天山：要快，則開一次會，念一卷經，演説一遍，宣言一下，或者睡一夜覺，做一首詩也可以；要更快，那就自打兩個嘴巴，淌幾滴眼淚，也照樣能夠另變一個人，和‘以前之我’絕無關係。”首聯通過綺羅幕後的奢靡生活，殺人場邊的道場，描寫了他們假慈悲的虛偽生活。揭露了國民政府政客利用自己的影響力，倡導拜佛唸經，宣揚迷信，推行愚民文化，使得整個文化藝術界一片邪靡之氣。

頷聯“望帝終教芳草變，迷陽聊飾大田荒”句，進一步寫了文化藝術界景況的荒蕪。子規一啼，自然使芳草變，象徵着國民政府的統治下，文壇的慘遭摧殘，一些文人的變節轉向、刊物和作品的被禁，使得文化藝術界荊棘一片。

頸聯“何來酪果供千佛，難得蓮花似六郎”句，則諷刺了國民政府政客及其御用文人的無能，魯迅嘲笑他們的無能平庸，產生不出什麼作品。魯迅在1935年2月4同致楊霽雲的信中説：“阮大鋮雖奸佞，還能作《燕子箋》之類，而今之叭兒及其主人，則連小才也沒有，‘一代不如一代’，蓋不獨人類為然也。”正是很好地對此聯作了解讀：沒有什麼供品可以供奉千佛，也沒有什麼好的戲劇作品可以娛神佛和樂眾，也只能難為如梅蘭芳這樣的藝人了。

尾聯“中夜雞鳴風雨集，起然煙捲覺新涼”句，既寫了作者寫作此詩時的情境，也象徵着作者對進步的文化藝術界的前途和民族未來的自信的看法。正是秋夜，風雨交集，但畢竟是己到夜中，且有雞鳴之聲，天就快要亮了，象徵着作者所預見的中國和民眾終將覺醒的信心，黎明終將來臨。於是作者點燃了一支煙，又振奮精神開始寫作作品。

全詩含意深廣，概括力強，對比鮮明，諷刺尖鋭。通篇以形象入詩，活用典故與比喻，語言含蓄，旨意精微，脈絡清晰。 ^{[3]  [5]} 

中國社科院研究生院教授張恩和：“《秋夜有感》詩雖然只有八句，但在短短的篇幅卻包含了博大的思想和深邃的感情。這裏有對朋友的勸告，有對敵人的抨擊，有對黑暗社會的描繪，更重要的是有一個偉大戰士革命的鋼鐵誓言。漫道秋夜黑如鐵，勁松挺立做風雨。” ^[6] 

魯迅（1881~1936），中國現代文學的奠基者。原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小説《狂人日記》。他的著作以小説、雜文為主，代表作有：小説集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；文學論著《中國小説史略》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》、《熱風集》、《華蓋集》等18部。毛澤東主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被稱為“民族魂”。 ^[7]