禮法並施

荀子處在大一統帝國形成的前夜，在理想與現實的衝突面前，荀子開創性的將儒法兩家的思想進行結合，他一方面繼承了孔孟的儒家傳統德治思想，另一方面，在面對法家的強勢，荀子充分的吸收了法家的理論，並將法家的法與儒家的禮進行融合，開創了禮法融合的先河。中華法系作為世界上最古老的法系之一，它的一些理論至今還發揮中作用，因此，中國要走出一條真正適合自己的法治化道路，在吸收西方現今法治理念的同時，更應該注重傳統法律思想的影響。而禮與法的結合正是中華法系最大的特點所在。

荀子對於"禮"的認識與解讀大體上繼承了孔子，但荀子的禮觀較之孔子又有一些差異。孔子的禮治思想以"仁"為核心而荀子以"忠君"為核心;孔子以行禮的儀式為其外在形式，而荀子將禮儀規範視為禮的外在形式;孔子強調禮的道德規範作用而荀子強調禮的法治內涵;孔子提出"正名"是為了糾正各種僭越禮法的現象，而荀子在繼承孔子"正名"思想的同時使其更具邏輯性 ^[1]  。

作為禮法結合的濫觴，對荀子的禮法思想進行解析，能夠幫助我們對中華法系的核心理念有個大致的瞭解。本文正是本着這樣的目的，試圖通過荀子，解析中華法系禮法融合的源起。 本文的正文部分共分為四部分。

通過對荀子禮與法的分述，明確了禮與法並非是不能兼容的，因此為荀子的禮法結合思想打下了基礎，而這正是本文第四部分要論述的內容。本文第四部分在論述了禮法結合的可能性和必要性的基礎上，論述了荀子禮法結合的模式，即禮高於法，法以禮為原則，禮法統於的聖人之治 ^[2]  。

儒家思想對中國社會的影響既是全方位的 ，又是深層次的。從秦漢至明清 ，無論朝代如何更遞 ，中國社會的性質、政治結構、法律體系都處於一種超穩定的狀態。這種社會的超穩定系統的存在不得不歸結為作為宗教精神般的儒家思想深深地植根於中國社會的政治、經濟的土壤之中。它一方面積澱為中華民族的深層性格和心理內核 ，另一方面也鑄就了中國古代輝煌的歷史和燦爛的法律文化。研究中國古代的法律 ，必須從儒家着手。要領會中國古代刑法的基本精神 ，追根溯源 ，只有在先秦儒家大師那裏才能真正找到答案。這也便是本文寫作的意圖 ^[3]  。