祝

會意字。始見於甲骨文。甲骨文“祝”字由“示”“卩”“口”三部分組成。左邊的兩橫一豎（示）代表祭台或神主（圖1），右邊像人跪在地上對着祭台或神靈禱告，“卩”是跪着的人形，上面的“口”強調人用嘴與神靈溝通；或省去祭台，直接表示人跪在地上禱告（圖2）。西周早期金文（圖3）承襲甲骨文，但在晚期，像人跪坐之形變為站立之形，在寫法上與“兄”字相同（圖4）。春秋以後各代文字沿襲西周晚期文字，除書體上的變化外，字形本身變化不大。 ^[4] 

“祝”的最初意義，作為名詞，是指主持祭祀活動的人；作為動詞，是指對神祈禱這種行為。祈禱的範圍是很廣泛的。可以為人而祈禱，也可以為事而祈禱。所以，“祝”在上古的使用範圍也是很廣的。可以用於為人的幸福而祈禱，也可以是相反。《韓非子·顯學》：“今巫祝之祝人曰：‘使若千秋萬歲’”。就是祝人長壽。而《詩經·大雅·蕩》中也有“侯作侯祝”的句子。其中“侯”是個虛詞，“作”等於現代的“詛”，“祝”就是現代的“咒”。這是説殷紂王用向神祈禱加禍於旁人的方法來維持自己的統治。可見上古的“祝”，只是對神祈禱，而不管祈禱的內容。請求降福於人，請求降禍於人，都叫“祝”。

詞義是發展的；而詞義的發展又同人們思維的發展密切相關。人們的思維越來越精密，於是發現為人求福和為人求禍是截然相反的，都用“祝”來表示很不精確。於是就分化出一個“咒”來。這樣“祝”的使用範圍就縮小了，只用於祝福方面。而詛咒的意思就用“咒”來表達了。“祝、咒”音近，就説明了它們之間的同源關係。

另一方面，詞義的發展也同社會的發展有關。隨着迷信思想、迷信活動的減少，“祝”字意義上的迷信色彩也越來越少，逐漸擺脱了對神祈禱的意思，而變成為一種與神無關的、單純的人的活動，即祝福或祝賀。 ^[13] 

（釋義參考文獻 ^[5-6]  ）

【卷一】【示部】之六切（zhù）

祭主讚詞者。從示從人口。一曰從兑省。《易》曰：“兑為口為巫。”【譯：祝，祭祀時主管向神靈禱告的人。由示字、由人字、口字會意，（表示用人之口與神靈交接）另一説是，“祝”字的“兄"旁是由“兑"字省去上面的“八”。《易經》説：“兑”卦可以代表“口”，代表“巫”。】 ^[7] 

祭主贊䛐者。從示，從兒口。此以三字㑹意。謂以人口交神也。

一曰從兑省。《易》曰：兑為口、為巫。此字形之別説也。凡一曰。有言義者，有言形者，有言聲者。引《易》者，説卦文。兑為口舌，為巫。故祝從兑省。此可證虙羲先倉頡制字矣。凡引經傳，有證義者，有證形者，有證聲者，此引易證形也。之六切。三部。 ^[8] 

【午集下】【示部】祝

古文：𥘱

《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》並之六切，音粥。贊主人饗神者。《説文》：祝，祭主讚詞者，從人口，從示。一曰從兑省。易曰：兑為口，為巫。徐曰：按易，兑，悦也，巫所以悦神也。《詩·小雅》：工祝致告。《周禮·春官》：大祝掌六視之辭。

又屬也。《詩·鄘風》：素絲祝之。箋：祝，當作屬。屬，著也。《毛傳》：訓織也。

又祝融，神名。虞翻曰：祝，大。融，明也。韋昭曰：祝，始也。

又斷也。《公羊傳·哀十四年》：子路死，子曰噫：天祝予。《穀梁傳·哀十三年》：祝髮文身。

又丁寧也，請求之辭。

又國名。《禮·樂記》：封帝堯之後於祝。

又姓。《左傳》：鄭大夫祝𥅆，後漢司徒祝恬。

又《集韻》《類篇》並職救切，音晝。《詩·大雅》：侯作侯祝。傳：祝，詛也。疏：祝。無用牲之文，口告而祝詛之也。《書·無逸》：否則厥口詛祝。疏：以言告神謂之祝，請神加殃謂之詛。

又陟慮切，音注。《周禮·天官》：瘍醫掌祝藥。注：祝，讀如注病之注，謂附著藥也。

《集韻》：或作呪。亦作詋詶。 ^[9] 

《説文》曰：“祭主讚詞。”又音粥。

巫祝。又太祝令，官名。《周禮》曰：“太祝，掌六祝之辭，以事鬼神，祈福祥，求永貞。”亦音呪。又姓，後漢有司徒中山祝恬。 ^[1] 

❶“礻”窄“兄”寬，頂部“兄”高，底部“兄”高。

❷“礻”，㇇與豎筆相接在橫中線下側。

❸“兄”，“口”窄“兒”寬；“口”，上寬下窄，首筆豎在豎中線；“兒”的撇伸向“礻”下側，㇄的鈎部超出上部。 ^[11] 

（書法圖來源 ^[12]  ）

（表格信息來源：漢典網 ^[14]  ）

（表格信息來源：漢典網 ^[14]  ）