登州海市

東方雲海空復空，羣仙出沒空明中。

蕩搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮^⑶。

心知所見皆幻影，敢以耳目煩神工。

歲寒水冷天地閉，為我起蟄鞭魚龍。

重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。

人間所得容力取，世外無物誰為雄。

率然有請不我拒，信我人厄非天窮。

潮陽太守南遷歸，喜見石廩堆祝融^⑷。

自言正直動山鬼，豈知造物哀龍鍾^⑸。

伸眉一笑豈易得，神之報汝亦已豐。

斜陽萬里孤鳥沒，但見碧海磨青銅。

新詩綺語亦安用^⑹，相與變滅隨東風。 ^[1] 

⑴登州：宋時屬京東路，領蓬萊、文登、黃、牟平四縣，州治蓬萊。海市：即海市蜃樓，為海濱的一種奇妙幻境，光線經過不同密度的空氣層，發生折射作用，將遠處的景物映現在空中。

⑵廣德王：即東海龍王。《通典·禮·山川》：“天寶十載正月，以東海為廣德王。”

⑶貝闕：以貝殼為宮室的門樓。珠宮：以珍珠為宮室。

⑷“潮陽”二句：韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史。在《謁衡岳廟遂宿嶽寺題門樓》中，韓愈寫道：“我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。潛心默禱若有應，豈非正直能感通！須臾靜掃眾峯出，仰見突兀撐青空。紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。”紫蓋、天柱、石廩、祝融都是山峯的名字，衡山七十二峯，終年在雲霧中，不易看到。韓愈這次能夠看到，喜出望外，寫了這首詩。

⑸造物：指天，老天爺。龍鍾：形容潦倒的樣子。

⑹綺語：美妙之語句。亦安用：又有何用。 ^{[1]  [2]} 

東方的天空之上，無邊的雲海層層疊疊，那是眾多神仙住的地方。

神仙的寓所縹緲虛幻，哪裏會有真的用貝殼裝飾的宮殿呢。

我知道眼前看到的都是幻影，豈敢為了滿足耳目之欲來麻煩神力呢。

如今正是隆冬時節，天寒地凍，神仙難道是為了讓我看到這奇妙的景象而特地發揮了神力嗎？

海上出現了重疊的樓宇，這奇異的景象連百歲老翁也歎為觀止。

人間所有的收穫都是人們經過自己的努力得來的，那麼這世外無物的奇觀是由誰來主宰的呢？

我冒昧地祈禱能看到海市，結果真的實現了，可見我過去受到困厄並非是天在懲罰我。

當初韓愈能夠看到衡山諸峯秀美的景象，欣喜異常。

那並不是韓愈的正直感動了山神，而是上天哀憐他生活坎坷，讓他觀賞衡山諸峯；如今也定是海神憐惜我窮困潦倒，讓我見一見海市。

能夠舒展緊皺的眉頭開顏一笑很是難得，這是天神對我的豐厚恩賜。

很快海市就消失了，海面上只有碧波無邊無際，如青銅鏡面般平整清澈。

唉，我的詩寫得再好，也不能阻止海市的隨風幻滅。 ^[2] 

宋神宗元豐八年（1085）三月蘇軾被起用，知登州（治今山東蓬萊），十月到任，到官五日便又接到誥命，以禮部郎中召回京師，十日後便登程還朝。這首詩的石刻末題作“元豐八年十月晦，書呈全叔承議”，可見是在十月底寫的。 ^{[2]  [3]} 

這首詩開頭是對海市的想象，當時還沒有看到海市。蘇軾想象東方的雲海裏原來是空空的，後來在空明之處有羣仙或現或隱，有浮世萬象生出，在空中搖盪，這就是海市。浮世本指世事虛浮，這種海市中呈現的萬象更是虛浮不定，難道真有貝闕珠宮？心知海市都是幻影，怎麼敢煩勞神靈現出海市來。《楚辭·九歌·河伯》：“紫貝闕兮朱（珠）宮。”指河伯用紫貝作闕（即宮前的望樓），用珠子作宮。在這裏，作者認為海市不過是幻影，並非實有。

接下來講陰曆十月底，在登州一帶，已是天寒水冷，是《易·坤·文言》所説的“天地閉”，草木不生，即海上不出現海市的時候。作者向東海龍王禱告，認為東海龍王把天寒水冷時蟄伏的蛇蟲喚起來，又鞭打魚龍，使它們作出海市。使重樓翠阜在降霜的天曉時出現，這樣怪事百歲老翁也沒有見過，所以要驚倒了。接着發議論，人間所能得到的東西容許人們用力去取得，海市是世外的幻影，並無實物，誰能佔有它稱雄呢？我輕率地向東海龍王發出請求，他卻不拒絕我。從而確信我在世間所受的挫折，是遭到人為的打擊，不是天要使我窮困。這就跟自己政治上所受打擊結合起來了。早在元豐二年（1079），蘇軾任湖州知州。御史舒亶專摘他的詩語以為譏刺時政，御史何正臣以為他愚弄朝廷，於是他被逮捕，下御史台獄。後責授黃州團練副使。此即烏台詩案，是受到別人的陷害。

接下去引韓愈事來作比。“潮陽太守南遷歸，喜見石廩堆祝融。”韓愈在貞元十九年（803）官監察御史，上疏論宮市的弊害，貶陽山（在今廣東）令。永貞元年（805），改江陵法曹參軍，北歸途中，曾遊衡山，作《謁衡岳廟遂宿嶽寺題門樓》：“我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。潛心默禱若有應，豈非正直能感通！須臾靜掃眾峯出，仰見突兀撐青空。紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。”紫蓋峯連接天柱峯，石廩峯像騰躍而上，祝融峯像堆積着。韓愈是由監察御史貶官陽山令，北歸時到衡山的。蘇軾誤記為這是在元和十五年（820）從潮州刺史召還北歸途中所作。潮州（今廣東潮安），當時又稱潮陽郡，所以稱潮陽太守。“自言正直動山鬼，豈知造物哀龍鍾。”韓愈以為自己的正直感動山神，使陰雲散開。哪裏知道天在哀憐他的衰憊，不忍心讓他空跑一趟。這裏既講韓愈，又聯繫自己。認為自己求神而看到海市，正像韓愈的求神看到眾峯一樣，也是天在哀憐自己。“伸眉一笑豈易得，神之報汝亦已豐。”看到海市，高興得伸展眉頭一笑，這樣的快樂難道是容易得到的嗎？這説明神的報答自己也夠豐厚的了。

一結寫海市消失的景象。“斜陽萬里孤鳥沒，但見碧海磨青銅。”在海市出現時，看到的是雲氣中的“重樓翠阜”，雲氣遮住太陽，也看不見飛鳥。海市消失了，雲散了，才看到“斜陽萬里”，孤鳥沒於遠天。海靜無波，有似新磨的青銅鏡。“新詩綺語亦安用？相與變滅隨東風。”用綺麗的詞語來寫新詩，又有什麼用，海市跟着東方海上吹來的風一起消失了。這裏稱“相與”，除了指海市消失外，當還有對人事的感慨，在“伸眉一笑”中，自己所受的打擊也跟着消失了。沒有消失的是“新詩綺語”，流傳到後世。

查慎行指出這首詩是蘇詩又一特色，這個特色表現在“只‘重樓翠阜出霜曉’一句着題，此外全用議論”，即以議論為詩。但詩中議論與抽象議論不同，是詩的議論。如開頭“豈有貝闕藏珠宮”，即海市都是空的。這個議論，是結合“東方雲海”，“羣仙出沒”，“浮世萬象”來的，又是結合“貝闕珠宮”來的。再像“人間所得容力取，世外無物誰為雄？”這個議論跟上文密切結合。如“世外無物”，即就“心知所見皆幻影”來的，幻影是“無物”。在“誰為雄”裏又別出新意，這個新意跟下文講韓愈詩有關。這樣就不同於抽象議論，只是詩意的轉折，轉到“誰為雄”上。接下去又是把韓愈跟自己相比，韓愈“自言正直動山鬼”，使陰雲散去，能看到衡山山峯；自己求東海龍王，使在“歲寒天冷”時出現海市。這裏妙在跟“誰為雄”若即若離。韓愈自認為靠他的正直能感動山神，有以他為雄的意思。但“誰為雄”是否定有人為雄，又跟下文否定韓愈感動山神，只是“造物哀龍鍾”相應了。“人間所得”一聯的議論，這樣跟上下文的事例結合，就不同於抽象議論了。再像“自言正直”兩句，説明天在可憐韓愈，也是議論。這個議論又是把自己和韓愈兩件相似的事相比而來的，也不是抽象議論。一結的“相與變滅隨東風”，也是議論，又是同上文講海市的消失相結合的。

就查慎行、紀昀兩家批語看，蘇軾寫他看到的海市，只有“重樓翠阜出霜曉”一句；寫他未見海市前的想象，寫他既見海市後的感想，寫海市消失後的景象，都要寫得多，這是為什麼？查批認為“縱摹寫盡情，終屬拙手”，紀批認為“此正不盡形容，亦正不能形容也”。為什麼盡情摹寫是拙筆？為什麼不能形容？原來海市常見於春夏，景象最美，到歲晚時出現的海市大為遜色，所看到的只有“重樓翠阜”，所以只用一句來寫，這正是寫實，並不是什麼避實擊虛，也不是不能形容。他開頭寫想象中的海市寫得多，有“羣仙出沒”，有“浮世萬象”，有“貝闕珠宮”，這是聽別人講的春夏的海市，比他看到的富麗多了，所以寫得也多。到看了海市後的感想，結合“信我人厄非天窮”來寫，話自然也多了。到海市消失後，描寫海上景象，有碧海似青銅鏡，有海市的“變滅隨東風”，也就寫得多了。假如蘇軾在春夏時看到海市，他所看到的比他聽到別人講的更為富麗，那他就會加意描繪，並非“不能形容”，也非“摹擬盡情”是拙手了。他只用一句話來寫他看到的海市，應該從寫實角度來考慮。

這首詩用“斜陽”兩句作結，寫海市消失後的海上景象，雖然可以，但上文寫海市，到“重樓翠阜”兩句完了，轉到“人間所得容力取，世外無物誰為雄”，已不限於寫海市。接下去用韓愈遊衡山的禱告，跟自己的求東海龍王相比，也不限於講海市，歸到“神之報汝亦已豐”，還是兼指韓愈和自己説，也不限於海市。因此光用“斜陽萬里”兩句作結，從“人間所得”到“斜陽萬里”都不是專講海市，在切題上嫌不夠。加上“新詩綺語”兩句，才關合到海市，更為切題。 ^[3] 

清·查慎行《初白庵詩評》卷中：“只‘重樓翠阜出霜曉’一句着題，此外全用議論，亦避實擊虛法也。若將幻影寫作真境，縱摹擬盡情，終屬拙手。” ^[3] 

清·紀昀評《蘇文忠公詩集》：“海市只是‘重樓翠阜’，此正不盡形容，亦正不能形容也。從未見之前，既見之後，與歲晚得見之實，結撰成篇，煒煒精光，欲奪人目。”“是海市結語，不是觀海結語。” ^[3] 

清·王文誥《蘇文忠公詩編注集成》：“此詩出之他人，則‘斜陽’二句已可結矣。公必找截乾淨而唱嘆無窮，此猶海市靈奇不可以端倪也。” ^[3] 

蘇軾（1037—1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉祐進士。神宗時曾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。後以作詩“謗訕朝廷”罪貶謫黃州。哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、潁州等，官至禮部尚書。後又貶謫惠州、儋州。北還後第二年病死常州。南宋時追諡文忠。與父洵弟轍，合稱“三蘇”。在政治上屬於舊黨，但也有改革弊政的要求。文汪洋恣肆，明白暢達，為“唐宋八大家”之一。詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格。詞開豪放一派，對後代很有影響。擅長行書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱“宋四家”。能畫竹，學文同，也喜作枯木怪石。論畫主張“神似”，高度評價“詩中有畫，畫中有詩”的藝術造詣。詩文有《東坡七集》等。詞集有《東坡樂府》。 ^[4]