謁衡岳廟遂宿嶽寺題門樓

五嶽祭秩皆三公^⑵，四方環鎮嵩當中^⑶。

火維地荒足妖怪，天假神柄專其雄^⑷。

噴雲泄霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮^⑸？

我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風^⑹。

潛心默禱若有應^⑺，豈非正直能感通！

須臾靜掃眾峯出，仰見突兀撐青空^⑻。

紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融^⑼。

森然魄動下馬拜，松柏一徑趨靈宮^⑽。

粉牆丹柱動光彩^⑾，鬼物圖畫填青紅^⑿。

升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷^⒀。

廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬^⒁。

手持杯珓導我擲，雲此最吉餘難同^⒂。

竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長終^⒃。

侯王將相望久絕，神縱慾福難為功^⒄。

夜投佛寺上高閣，星月掩映雲朣朦^⒅。 ^[1] 

猿鳴鐘動不知曙^⒆，杲杲寒日生於東^⒇。 ^[2] 

⑴謁：拜見。衡嶽：南嶽衡山，在今湖南。

⑵祭秩：祭祀儀禮的等級次序。三公：周朝的太師、太傅、太保稱三公，以示尊崇，後來用作朝廷最高官位的通稱。皆：一作“比”。

⑶“四方”句：是説東、西、南、北四嶽各鎮中國一方，環繞着中央的中嶽嵩山。

⑷火維：古代五行學説以木、火、水、金、土分屬五方，南方屬火，故火維屬南方。維：隅落。假：授予。柄：權力。

⑸窮：窮盡，這裏用作動詞。

⑹秋雨節：韓愈登衡山，正是南方秋雨季節。晦昧：陰暗無光。清：一作“晴”。

⑺“潛心”句：暗自在心裏默默祈禱天氣轉晴，居然有所應驗。

⑻靜掃：形容清風吹來，驅散陰雲。眾峯：衡山有七十二峯。突兀：高峯聳立的樣子。青：一作“晴”。

⑼“紫蓋”兩句：衡山有五大高峯，即紫蓋峯、天柱峯、石廩峯、祝融峯、芙蓉峯，這裏舉其四峯，寫衡山高峯的雄偉。騰擲：形容山勢起伏。

⑽森然：敬畏的樣子。魄動：心驚的意思。拜：拜謝神靈應驗。松柏一徑：一路兩旁，都是松柏。趨：朝向。靈宮：指衡岳廟。

⑾丹柱：紅色的柱子。動光彩：光彩閃耀。

⑿“鬼物”句：牆上和柱子上畫滿了彩色的鬼怪圖形。

⒀“升階”兩句：傴僂（yǔlǚ）：駝背，這裏形容彎腰鞠躬，以示恭敬。薦：進獻。脯（fǔ）：肉乾。脯酒：祭神的供品。菲薄：微薄的祭品。明其衷：出自內心的誠意。

⒁廟令：官職名。唐代五嶽諸廟各設廟令一人，掌握祭神及祠廟事務。識神意：懂得神的意旨。睢盱（suīxū）：抬起頭來，睜大眼睛看。偵伺：形容注意察言觀色。

⒂“手持”兩句：是指廟令教韓愈占卜，並斷定佔到了最吉利的兆頭。杯珓（jiào）：古時的一種卜具。餘難同：其他的卦象都不能相比。

⒃竄逐蠻荒：流放到南方邊荒地區。甘長終：甘願如此度過餘生。

⒄“侯王”兩句：意思是説，封侯拜相，這種追求功名富貴的願望久已斷絕，即使神靈要賜給我這樣的福祿，也不行了。縱：即使。難為功：很難做成功。

⒅高閣：即詩題中的“門樓”。曈曨：月光隱約的樣子。

⒆“猿鳴”句：猿鳴鐘響，不知不覺天已亮了。鍾動：古代寺廟打鐘報時，以便作息。

⒇杲（gǎo）杲：形容日光明亮。 ^{[2]  [3]} 

祭五嶽典禮如同祭祀三公，五嶽中四山環繞嵩山居中。

衡山地處荒遠多妖魔鬼怪，上天授權南嶽神赫赫稱雄。

半山腰噴泄雲霧迷迷茫茫，雖然有絕頂誰能登上頂峯。

我來這裏正逢秋雨綿綿時，天氣陰暗沒有半點兒清風。

心裏默默祈禱彷彿有應驗，豈非為人正直能感應靈通？

片刻雲霧掃去顯出眾峯巒，抬頭仰望山峯突兀插雲空。

紫蓋峯綿延連接着天柱峯，石廩山起伏不平連着祝融。

嚴森險峻驚心動魄下馬拜，沿着松柏小徑直奔神靈宮。

粉色牆映襯紅柱光彩奪目，壁柱上鬼怪圖畫或青或紅。

登上台階彎腰奉獻上酒肉，想借菲薄祭品表示心虔衷。

主管神廟老人能領會神意，凝視窺察連連地為我鞠躬。

手持杯蛟教導我擲佔方法，説此卜兆最吉他人難相同。

我被放逐蠻荒能僥倖不死，衣食足甘願在此至死而終。

做侯王將相的慾望早斷絕，神縱使賜福於我也難成功。

此夜投宿佛寺住在高閣上，星月交輝掩映山間霧朦朧。

猿猴啼時鐘響不覺到天亮，東方一輪寒日冉冉升高空。 ^[4] 

此詩作於公元805年（永貞元年）。公元803年（貞元十九年），關中大旱，餓殍遍地。韓愈上書皇帝，請寬民徭，觸犯唐德宗及權貴，被貶為陽山令。公元805年（貞元二十一年）順宗即位（八月改年號為永貞），遇大赦，離陽山，到郴州等候命令。同年，憲宗登基，又議大赦，韓愈由郴州赴江陵府任法曹參軍，途中游衡山時寫下這首詩。

詩人本不信佛，這次主要是遊山，但在廟令的慫恿下隨俗占卜，因為卦吉而高興。詩人迭遭不幸，對現實已經感到灰心，便藉機自我解嘲。 ^{[3]  [5]} 

作為文學體裁之一的詩歌，是客觀的現實生活在詩人頭腦中反映的產物。由於客觀現實和詩人境遇的不同，詩歌的藝術風格也有變化。《衡嶽》和《山石》雖是出自同一手筆，且是同類題材的作品，但兩者風格明顯有別。《山石》寫得清麗飄逸，而此詩則寫得凝鍊典重。

詩人通過仰望衡嶽諸峯、謁祭衡岳廟神、占卜仕途吉凶和投宿廟寺高閣等情況的敍寫，抒發個人的深沉感慨，一方面為自己投身蠻荒之地終於活着北歸而慶幸，一方面對仕途坎坷表示憤懣不平，實際上也是對最高統治者的一種抗議。

開篇六句寫望嶽。起筆超拔，用語不凡，突出南嶽在當時眾山中的崇高地位，引出遠道來訪的原因。“我來”以下八句寫登山。來到山裏，秋雨連綿，陰晦迷濛；等到上山時，突然雲開雨霽，羣峯畢現。整段以秋空陰晴多變為背景，襯托出遠近諸峯突兀環立，雄奇壯觀，景象闊大，氣勢雄偉。“潛心默禱若有應”句，借衡嶽有靈，引起下段祭神問天的心願。“森然”以下十四句寫謁廟，乃全詩的核心。韓愈遊南嶽，雖不離賞玩名山景色，但更主要的還是想通過祭神問天，申訴無人理解、無處傾吐的悒鬱情懷。在敍寫所見、所感時，肅穆之中含詼諧之語，涉筆成趣。最後四句寫夜宿佛寺。身遭貶謫，卻一覺酣睡到天明，以曠達寫鬱悶，筆力遒勁。末句“寒日”，呼應“秋雨”、“陰氣”。全篇章法井然。

這首詩的思想價值雖不高，藝術表現上卻有特色。全篇寫景、敍事、抒情，融為一體，境界開闊，色彩濃重，語言古樸蒼勁，敍述自由靈活。篇幅不短，而能一韻到底，一氣呵成。雙句末尾多用三平調，少數收尾用“平仄平”，音節鏗鏘有力，重而不浮，頗具聲勢。 ^[5] 

《對牀夜語》：《謁衡岳廟》：“手持杯珓導我擲，雲此最吉餘難同。”下三字似平趁韻，而實有工於押韻者。

《黃氏日鈔》：《謁衡嶽祠》，惻怛之忱，正直之操，坡老所謂“能開衡山之雲”者也。

《滹南詩話》：退之《謁衡嶽》詩云：“手持杯投導我擲，雲此最吉餘難同。”“吉”字不安，但言靈應之意可也。

《唐詩鏡》：語如鑿翠。

《批韓詩》：朱彝尊曰：二語朗快（“須臾靜掃”二句下）。此下須用虛景語點注，似更活。今卻用四峯排一聯，微覺板實（“紫蓋連延”二句下）。汪琬曰：起勢雄傑（“天假神柄”句下）。

《義門讀書記》：頂上“雲霧”（“我來正逢”句下）。頂上“絕頂”（“紫蓋連延”句下）。頂上“窮”字（“松柏一徑”句下）。顧“陰晦”（“星月掩映”句下）。反照“陰氣”（末句下）。

《寒廳詩話》：韓昌黎詩句句有來歷，而能務去陳言者，全在於反用。……《岳廟》詩，本用謝靈運“猿動誠知曙”句，偏雲“猿鳴鐘動不知曙”，此等不可枚舉。學詩者解得此秘，則臭腐化為神奇矣。

《唐詩別裁》：“橫空盤硬語，妥帖力排奡”，公詩足當此語。

《七言詩平仄舉隅》：此始以句句第五字用平矣，是阮亭先生所講七言平韻到底之正調也。蓋七古之氣局，至韓、蘇而極其致爾。

《老生常談》：昌黎《謁衡岳廟》詩，讀去覺其宏肆中有肅穆之氣，細看去卻是文從字順，未嘗矜奇好怪，如近人論詩所謂説實話也。後人遇此大題目，便以哏澀堆砌為能，去古日遠矣。“王侯將相”二句，啓後來東坡一種，蘇出於韓，此類是也。然蘇較韓更覺濃秀凌跨，此之謂善於學古，不似後人依樣葫蘆。

《昭昧詹言》：莊起陪起。此典重大題，首以議為敍，中敍中夾寫，意境詞句俱奇創，以己收。凡分三段，“森然”句奇縱。

《養一齋詩話》：退之詩“我能屈曲自世間，安能隨汝巢神山”，“王侯將相念久絕，神縱慾福難為功”，高心勁氣，千古無兩，詩者心聲，信不誣也。同時惟東野之古骨，可以相亞，故終身推許，不遺餘力。雖柳子厚之詩，尚不引為知己，況樂天、夢得耶！

《增評韓蘇詩鈔》：三溪曰：一篇登嶽，有韻記文，讀者不覺為有韻語，蓋以押韻自在，句無強押也。

《韓詩臆説》：七古中此為第一。後來惟蘇子瞻解得此詩，所以能作《海市》詩。“潛心默禱若有應，豈非正直能感通？”曰“若有應”，則不必真有應也。我公至大至剛，浩然之氣，忽於遊嬉中無心現露。“廟令老人識神意”數語，純是諧謔得妙。末雲“王侯將相望久絕，神縱慾福難為功”，我公富貴不能移，威武不能屈之節操，忽於嬉笑中無心現露。公志在傳道，上接孟子，即《原道》及此詩可證也。文與詩義自各別，故公於《原道》、《原性》諸作，皆正言之以垂教也。而於詩中多諧言之以寫情也。即如此詩，於陰雲暫開，則曰：此獨非吾正直之所感乎？所感僅此，則平日之不能感者多矣。於廟祝妄禱，則曰我已無志，神安能福我乎？神且不能強我，則平日之不能轉移於人可明矣。然前則託之開雲，後則以謝廟祝、皆跌宕遊戲之詞，非正言也。假如作言志詩，雲我之正直，可感天地，世之勳名，我所不屑，則膚闊而無昧矣。讀韓詩與讀韓文迥別，試按之，然否？

《山涇草堂詩話》：竹吒批（按指朱彝尊評“紫蓋連延”二句語），餘意不謂然。是登絕頂寫實景，妙用“眾峯出”領起。蓋上聯虛，此聯實，虛實相生。下接“森然魄動”句，復虛寫四峯之高峻，的是佔詩神境。朗誦數過，但見其排蕩，化堆垛為煙雲，何板實之有？首六句從五嶽落到衡嶽，步驟從容，是典制題開場大局面，領起遊意。“我來正逢”十二句，是登衡嶽至廟寫景。“升階傴僂”六句敍事。“竄逐蠻荒”四句寫懷。“夜投佛寺”四句結宿意。精警處在寫懷四句。明哲保身，是聖賢學問，隱然有敬鬼神而遠之意。廟令老人，目為尋常遊客，寧非淺視韓公？

《唐宋詩舉要》：吳曰：此東坡所謂“能開衡山之雲”者，最足見公之志節。此詩質健，乃韓公本色。 ^[6] 

韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南南陽（今河南孟州）人。因其常據郡望自稱昌黎韓愈，故後世稱之為韓昌黎；卒諡“文”，世稱韓文公。公元792年（貞元八年）進士及第，曾任國子博士、刑部侍郎等職，官至吏部侍郎。在政治上反對藩鎮割據，在文學上主張文以載道，其散文位居唐宋八大家之首，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，並稱“韓柳”。詩與孟郊並稱“韓孟”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。 ^[7]