王圖炳

王圖炳書法風格類似趙孟頫、董其昌，名聞於時，兼善寫生，花卉用筆工整，設色絢麗。 ^[5] 

王圖炳的傳世畫作有《梅花盆景圖》冊頁，圖錄於《歷代梅花寫意畫風》。學有根底，詩詞清逸，為康乾時代詩壇“江左十五子”之一。江蘇巡撫宋犖編為《江左十五子詩選》其佔有一集。詩富於情思，精於錘鍊，尤以近體詩表現最為明顯，語言精巧，對仗工切，聲律和諧，藝術成就較高。生平在《昭代尺牘小傳》、《甌缽羅室書畫過目考》等有傳。

王圖炳學有根底，詩詞清逸，為康乾時代詩壇“江左十五子”之一。江蘇巡撫宋犖編為《江左十五子詩選》其佔有一集。詩富於情思，精於錘鍊，尤以近體詩表現最為明顯，語言精巧，對仗工切，聲律和諧，藝術成就較高。著有《授香書屋詩集》、《授香書屋文集》等傳世。 ^[3] 

父親：王頊齡。 ^[2] 

清朝統治者為了有效管理僧、尼，建立了較為完備的“度僧制度”。它的中心內容就是為想出家的人設置一定的“門檻”，藉以控制僧眾的人數，防止社會上出現過多的寄食者而對大清王朝的專制統治、財政收入、社會秩序等產生不良的後果，以便實現封建王朝的長治久安。清朝在度僧方面的主要管理措施如規定出家條件、限制女性出家和嚴禁、懲治私度等。

雖然清初統治者不斷打擊私自剃度的行為，但成效並不顯著，私度現象依舊存在。

王圖炳給雍正帝的一份奏摺涉及上述三個方面。保留了資料的完整性。 ^[1] 

日講官起居注、詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級臣王圖炳謹奏：

為請嚴僧、道、女尼披剃冗濫之禁，以清奸宄，以正風俗事。

竊惟四民各有恆業，男事耕讀，女勤織絍。有不卒教流於匪僻者，閭黨宗親皆得規勸誡飭之，俾相安於教化之中，共為良善之氓，獨有僧、尼、道士，寄跡方外，放誕不羈，有禮法所不能約束者。夫鰥、寡、孤、獨，身無依倚，自願度為僧、道，亦必矢志焚修，恪守清規，庶不負沙門、羽士之高尚，原無害於治世之政教也。乃近有釋、道中之奸滑，欲其徒侶眾多，以為香火興盛之計，每勾引親鄰幼稚之童。或託言命犯孤辰，合為僧、道，以消災厄；或田其父母貧困，以利誘合，強之披剃，收為徒子。初非其人本懷，及至出家之後，不遵戒律。愚弱者，漸流為邪蕩；強驁者，遂習於兇頑。奸盜抗法之事，竟至肆行無忌矣。

更有尼僧、道姑，並非飢寒驅迫，少年漓棄親黨，託居庵、院，亦有坐擁厚貲，修葺精舍，甚至蓄髮道裝，潛通姦淫，以致仇—殺人命、身罹法網者，往往而有。臣於九卿秋審時，見各省重囚招冊內，僧、尼犯奸殺之罪者頗多。其為民風世俗之蠹，莫此為甚。我皇上聖仁御宇，德化風行。三年之間，士農工賈，鹹感奮振興，各思去其舊污，日遷於善信。豈容二氏之徒，猶復承其流弊，不知愧悔於堯天舜日之下乎！

臣請嗣後民間凡有男、婦情願出家者，不許私自；投師披剃，務須報明裏長，轉報州、縣官，驗準果系孤貧無靠，自願於某寺、某庵披緇修行，方準給與度牒。僧綱、道紀司俱着出結造冊，送州、縣官存照。如有僧、道、女尼敢違例私收平民男、婦為徒者，事發治以重罪，僧、道官一併嚴加處治，庶民俗日正而奸匿日消矣。臣識見淺陋，所奏未知．是否當理，伏祈皇上訓示。謹奏。

王圖炳所奏涉及年幼出家、女性出家、私度、僧人招徒等度僧方面的諸多事宜。他同樣從儒家士大夫的立場出發，請求雍正帝嚴格管理僧、尼的剃度。