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海門山歌
鎖定
海門山歌歷史淵源
海門山歌流傳於江蘇省南通市海門、啓東、通州、如東等地。海門位於長江口北側,由江口泥沙淤積而成。早在公元958年今海門就設立了海門縣,與靜海縣均隸屬於通州,本地居民在勞動和生活中產生了早期的海門山歌(即通東民歌),這在明代的《海門縣誌》中就有相關的記載。
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後來由於海門土地逐漸被江水淹沒,海門縣於1672年被迫撤銷,殘存的沿海狹長地帶直接歸併通州,這就是人們所説的老海門,古代通東老海門的山歌加上後來新海門的沙地山歌,形成了現在綻放異彩的海門山歌,千百年來,代代相傳。
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1768年,清政府重新恢復了海門建制,大批北方先民和崇明、太倉一帶的人們紛紛過來開星。他們帶來了南北方的方言習俗,也帶來了家鄉的山歌,以至代代相傳,久唱不衰。在數百年的發展過程中,受到海門當地社會生活、生產環境的影響,兩種語言和山歌的交相融合,相互輝映,形成了自己獨特的音樂風韻。
“五四”時期,新文化運動影響全國,一大批知識分子投身於人民羣眾中,從事民間文藝的採集、整理和研究。海門一些知識分子受此時代潮流的影響,也開始重視海門山歌的收集與整理,其中,海門文化教育界的老前輩管劍閣先生最早投身於這項工作。1931年,他在上海大夏大學學習時,與同學丁仲皋一起,利用假期,深入鄉間田頭和農户家中,採錄了大量海門山歌唱詞,並精選一百首輯成《江口情歌》,由大夏大學出版,接着海門山歌走進了高等學府,登上大雅之堂。
新中國成立後,黨和政府重視民間文藝的搶救發掘,組織廣大文藝工作者開展對海門山歌的收集,整理並組織演唱。1953年,三廠鎮歌手趙樹勳首次將敍事山歌《搖船郎》搬上舞台演唱。《搖船郎》後來發展為第一個山歌小戲《淘米記》。1962年,海門文化部門開展民間文學的收集整理,陸續編印了《海門山歌》《海門山歌劇曲調選》等,進一步推廣普及海門山歌,在當時,山歌演唱成為文藝演出中的重要部分,山歌的內容也逐步反映新的時代生活。由於山歌劇的形成,海門山歌的影響也擴大到了整個長江三角洲,乃至南京和北京。
進入20世紀70年代,海門山歌的發展進入了全新的歷史時期,1978~1982年,海門縣文化館根據全國統一開展民歌收集的部署,組織梁學平、陳衞平、崔立民三人小組,對海門民歌進行系統採集,整理,1979年編印了《海門民歌選》(曲譜本),不少精品編入《南通地區民歌集》《江蘇民歌選》 《中國民間歌曲集成》。《小阿姐看中搖船郎》就是其中的代表作。1980年,由崔立民根據海門通東鋤草山歌編創的山歌新作《八月桂花噴盆香》由上海電視台向全國播映。1987年海門又出版了《海門山歌選》(唱詞本)。隨着社會生活的變化和改革開放的深入,山歌融入時代的旋律中,湧現了大量的山歌作品。如《歡迎你到這裏來》(李翔詞、崔立民曲)。
海門山歌基本特徵
山歌類型
海門山歌大致分為兩類:一類是即興山歌,多系農民隨口編唱,歌詞有四句、六句或八句,內容大多反映勞動生活和男女愛情;另一類是敍事山歌,歌詞長達數十、數百句,有完整的故事情節、生動的人物形象和豐富的思想情感。
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樂隊編制
樂隊編制有主奏樂器、基本樂器和色彩樂器,如二胡、笛子、琵琶為主奏樂器;以揚琴、大提琴、三絃、笙、中胡等為基本樂器;剩下來的是嗩吶、小提琴、西洋木管、電子琴為色彩樂器。主奏二胡音量搭音樂比較高亢清脆。
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演唱方式
音樂曲調
海門山歌代表作品
海門山歌傳承保護
海門山歌傳承價值
海門山歌曲調以其風格、特點,形成了獨特地方性特色的藝術品種,研究、整理、保護這筆可貴的口頭非物質文化遺產,對繼承和發揚民族優秀文化傳統,增進民族團結,增強民族自信心和凝聚力,促進社會主義精神文明都具有重要而深遠的意義。
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海門山歌傳承人物
宋衞香,女,漢族。第五批國家級非物質文化遺產項目海門山歌代表性傳承人,江蘇省南通市海門區申報。
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海門山歌保護措施
2003年,由海門區文化部門牽頭編寫了《海門山歌》普及教材,同時為學校音樂教師與音樂文化工作者組織了針對海門山歌的培訓。之後海門區文化局投入大量的人力與物力組織編寫了多達65萬字的《中國海門山歌集》,對海門山歌進行了重點的收集與整理,對海門山歌的傳承與發展準備了詳實的資料。
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海門山歌社會影響
重要演出
2017年6月10日,海門山歌亮相首屆江蘇民歌大會。
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榮譽表彰
- 參考資料
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