泛海

險夷原不滯胸中^⑴，何異浮雲過太空。

夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風^⑵。 ^[1] 

⑴險夷：崎嶇與平坦，引申為艱難與順利，猶言安危、禍福。滯：停留。

⑵飛錫：謂僧人等執錫杖飛空。錫，錫杖，又稱禪杖、聲杖、鳴杖，僧人所持手杖，其杖頭有錫環，振動時會發出錫錫聲。東晉孫綽《遊天台山賦》：“王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。”《五臣註文選》：“王喬，仙人。應真，得真，得道之人，執錫杖而行於虛空，故云飛也。”北宋釋道誠《釋氏要覽》卷下：“今僧遊行，嘉稱飛錫。此因高僧隱峯遊五台，出淮西，擲錫飛空而往也。若西天得道僧，往來多是飛錫。”後又指僧人遊方。 ^[1] 

一切安危與福禍都不應該滯留心胸，這些艱難險阻何異於浮雲飄過空中。

夜深人靜中，海濤翻湧三萬裏遠，我猶如駕馭錫杖的禪者乘月隨風而去。

這首詩作於明武宗正德元年（1506）。明武宗利用宦官劉瑾等八虎，實行特務集權統治，朝政腐敗不堪。大臣戴銑、薄彥徵等上疏要求懲辦劉瑾，反被逮捕下獄。羣臣懾於宦官淫威，噤若寒蟬。獨有王守仁挺身而出，仗義執言。結果被杖責四十板，謫貶貴州龍場驛。他貶去貴陽途中，回故鄉餘姚辭別親人。劉瑾派兩個爪牙尾隨，伺機加害。過錢塘江時，王守仁突然不見，爪牙四處搜尋，在江邊發現一雙鞋子，一首絕命詩，一頂斗笠飄浮在江上。兩個爪牙以為他投江自殺了，才怏怏而去。原來，這是一出金蟬脱殼計，王守仁早已縱身跳上一艘商船出海了。不料船在海上遇到風暴，大海瘋狂咆哮，船在劈天巨浪中漂流，生命在危殆中。王守仁卻鎮靜自若，端坐舟中吟出了這首詩。 ^[2-3] 

王守仁青年時期有“五溺”，溺於任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏，上面這首詩就頗有一點佛家的禪意。“險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。”在狂風捲地，巨浪劈天的大海上，一葉扁舟和洶湧的死神遊戲，而舟中人對於眼前的險狀卻視如浮雲之過太空，這是堅毅沉着的大勇。王守仁這種非凡的意志力和大無畏精神從顯然是來自他那哲學家的“心”，憑藉他的“良知”。他認為宇宙間唯一的真實存在，只有他的心，“心外無物”，因此，儘管外界風吹，浪打﹑船翻，都與“我心”無關，“險夷原不滯胸中”。

信佛的人遇到類似海上翻船的生死關頭，往往嘴裏唸佛不止，祈求菩薩保佑。但是，唐代高僧惠能卻倡導“自心即佛”、“悟者自淨其心”便可成佛，主張一種“自性自度”的解脱，把仰仗菩薩超度變為依靠自力，其最根本之點，就是極為重視“心”的力量。王守仁為一切都關係到一個“心”字，萬物之於我心，只有被自心感知時才是存在的。以王守仁海上遇險―事來説，儘管船在驚濤駭浪中翻騰，面臨生死不測之災，而此時王守仁端坐靜心，只要自己的心不為所動，似乎外界什麼事情都不存在了。“險夷原不滯胸中”，這個“原”字意味深長，説明“險夷”本是心外之物，於“我心”何慼慼焉。

正因為王守仁此時有一顆充滿禪理的心，此時儘管大海茫茫，風波險惡，而在他的內心卻是另一個光風霽月的世界：“夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。”詩人説，在明靜的月夜中，他像一位道行高超的遊方僧侶，執錫杖，乘天風，飛越三萬裏海濤。王守仁用“飛錫”典故關合“險夷原不滯胸中”句，説明自己在狂風巨浪中即物悟道，才能面對死亡而如此平靜；因此他更體驗到“心”的偉大，彷彿自己成了得真道之人了。“夜靜”“月明”顯然是詩人心中幻化之境，海上遇大風暴襲擊，天昏地暗，大海瘋狂咆哮，是不可能“夜靜”“月明”的。

這首氣勢奔放豪邁的詩，記錄了王守仁泛海悟道的深刻感受，也許在他創立“心學”的道路上是一個重要的起點。他此次脱險抵達貴州龍場驛後，便潛心著述研究，完成了他的心學體系，其核心就是“自尊其心”，極其強調主觀精神。雖然它屬於唯心主義哲學範疇，但它催發了人們在行為思想上的主體意識，它將自心良知作為評判是非的準則，導致人們否定傳統教條，推倒偶像，轉化為尊重自我，合乎人性的自由解放精神。正如郭沫若所説：“王守仁在思想史上的地位無疑是以一個革命者的姿態出現的。一反程、朱之徒的瑣碎，想脱去一切學枷智鎖，而恢復精神的獨立自主性。”章太炎則把王學歸結為四個字：“自尊無畏”。就從上面這首小詩來看，也使人們從一個側面看到了王守仁的思想和人格，看到了他對世界和人生哲理的思考，看到了他灑脱的心胸，豪邁的情懷，沉毅的個性，橫溢的才華。 ^[3] 

湘潭大學教授、文史學家羊春秋《明詩三百首》：此詩雄渾有勢，秀逸有致，胸襟才情洋溢於字裏行間，誠為明詩中的佳構。 ^[4] 

王守仁（1472—1529），幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499）進士，歷任刑部主事等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。其學説思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想，其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。 ^[5]