釋氏要覽

作者選定這些篇目，是以《華嚴經》菩薩有十種知來作標準的。十知為：一、知諸安立，二、知諸語言，三、知諸談議，四、知諸軌則，五、知諸稱謂，六、知諸制令，七、知其假名，八、知其無盡，九、知其寂滅，十、知一切空。這些本來範圍寬泛，也可涉及很深的義理；但本書的編撰，是預想到初入法門者特別是當時普度的一般僧尼，或有常識不夠，特用此來供給補充，使他們免於徒具僧形的譏誚，所以只限於有關名物典章制度稱謂以及其他生活細節等方面。

在宋初，象本書這類性質的著述，已有贊寧的《大宋僧史略》一種，但其書偏重事物興廢，僅列五十九條，範圍比較狹隘。本書則可説是在它的基礎上擴充起來的，對於新學更有切近實用的意義，因而保存了當時有關佛教制度風俗等很多資料。特別是作者在南北各地所觀察到的一些不同習尚的記載，最為可貴。這如南方禪僧一切作務皆服絡子，北僧多翻着袈裟(見《要覽》上《法衣篇》)。南方僧以抽坐具為禮(見《要覽》中《禮數篇》)，浙右僧解安居日，以彩束草送給施主，謂之解夏草(見《要覽》下《雜記篇》)，北方皆不行。江浙浴佛以四月八日，淮北乃至兩京用臘八日(見《要覽》中《三寶篇》)。又法曲子南方禪人作漁父、撥掉子唱道之詞，京師僧念梁州八相、太常引、三歸依、柳含煙等，號為唐贊(見《要覽》下《雜記篇》)等，都是其例。此外本書所鈔佛典，有些不是大藏所收而為當時流行的，如《四分律行事鈔增輝記》(唐末希覺撰)，即屬久佚之籍，所鈔記文，吉光片羽，自是珍品。

本書撰成後，崔育林與隨某替他作了序，天聖二年(1024)刊行，因未入藏，後即散佚。日本寬永十年(1633)，重刻流通。今收入《大正大藏經》第五十四卷事匯部。 ^[1] 

本書為類書體。共二十七篇，六百七十九目，析為三卷。捲上九篇：一、姓氏，二、稱謂，三、居處，四、出家，五、師資，六、剃髮，七、法衣，八、戒法，九、中食。

卷中九篇：一、禮數，二、道具，三、制聽，四、畏慎，五、勤懈，六、三寶，七、恩孝，八、界趣，九、習學。

卷下九篇：一、説聽，二、躁靜，三、諍忍，四、入眾，五、擇友，六、住持，七、雜記，八、瞻病，九、送終。各篇子目多少不等。

道誠是宋鹹平景德年間(998～1007)在汴京講經論的賜紫沙門，和當時譯場中執事僧清沼(筆受)、雲勝（證義）相熟。自京師罷講返鄉（錢塘），先後居住龍華寺和月輪山寺，以十年時間披閲大藏，遇到出家人須知的事就抄錄下來。天禧三年(1019)八月宋真宗大赦天下，普度僧尼道士女冠系帳童行，計度僧二十三萬零一百二十七人，尼一萬五千六百四十三人，道士七千零八十一人，女冠八十九人。他因此整理舊鈔，分類並添了一些傳記書疏材料，編成此書，供新度者閲讀（見《要覽》作者自序，又見宋志磬《佛祖統紀》卷四十四）。

是書最早有宋刻十卷本﹐見於《郡齋讀書志》﹐今不傳﹐明宣德八年(一四三三)﹐有釋寶成刻本﹐據寶成序雲﹐《要覽》舊板湮沒﹐其自幼得此集﹐隨身四十年﹐後率同志顧道珍繕寫並捐資﹐洎信官姜晉成等命工刊板﹐印造流通﹐以傳列祖心燈不絕。又嘉靖八年刻本﹐乃據宣德殘本重刻﹐卷末刊有“重刊板在慧照寺印行”。今此本也罕見流傳﹐《中國古籍善本書目》未著錄。查諸各家書目﹐台灣“中央圖書館”僅有日本寬永十年(一六三三) 豐雪齋刻本﹐為三卷。日本內閣文庫有明萬曆十一年(一五八三) 刻本﹐為二卷。繆荃孫《藝風藏書續記》卷二著錄之本﹐為日本刻本﹐三卷。又楊守敬《日本訪書記》卷十六、《留真譜》初編第十一冊著錄者亦為日本刻本﹐三卷﹐雲“此本為日本翻雕﹐末有‘前川茂右衞門尉開板’字樣﹐相其字體﹐當是三百年前之物”。至於日人森立之《經笈訪古志》卷五則著錄為日本活字印本。又此書曾收入日本《大正藏》第五十四冊﹐均作三卷。