江西書院

感受璀璨的江西文化時，首先呈現的是臨川文化、廬陵文化、豫章文化、袁州文化、贛南客家文化等諸多文化的子系統。中國教育和思想史上領冠中華的江西書院是唐代以來推動中國思想和學術前進的支柱力量，它們把中國古代的各種前沿思想通過固定而流動的場所得以延續，直到今天，依舊保存和昭示着一種文化形態的傳承。

江西書院鼎盛時期有1000多所，在中國古代書院1000多年的歷史中，江西書院的影響深度和廣度領冠中華。而在江西書院中象山書院 ^[2]  、盱江書院、南豐書院、慈竹書院、流坑書院、白鷺洲書院、鵝湖書院、豫章書院、白鹿洞書院等江西書院是中國心學和理學的誕生、發展、相互交鋒之地，陸九齡、陸九淵兄弟與朱熹"鵝湖之會"，鵝湖之會是朱陸之辯的開端，集大家於一堂面對面的論辯則是前無古人的盛事，論辯之風遂為學者轉相仿效，由此而形成了書院的“會講”制度，開創了心學與理學論辯之先河。

書院的存在具有確定環境的固定特性，只有選擇好的地理位置才能使書院的文化與思想得到協調性的展示。江西書院大都建在山上，如鵝湖書院位於鵝湖山、白鹿洞書院建在廬山，通過山上的固定場所來達成某種思想流動確實是中國教育史和思想史上的一道奇觀。但先哲們為何要把書院建在山水之間而不是其他地方呢？這裏其實隱含着思想家們在風骨裏流露出的清逸化追求。先是思想在山中烙印，再是山被賦予了情懷，"一種包含着學術文化和研究所必需的獨立精神和超逸情懷"，文化與自然的互相生長，使得一代代遊人前來尋景，更來尋思，從而在人們心頭無形中搭建了某種信仰，從而使得書院"在超逸中追求着社會的知名度和號召力。"

江西書院經過風雨的洗禮，代代修建，代代拓伸，樓閣才得以保存下來。明代書院官學化程度高於宋，但四次毀天下書院，江西書院被毀不少。 面對一個龐大的的江西書院羣體，重新注目和審視江西書院文化，江西書院裏面透露出的思想與文化的傳承和交鋒，被我們所再次激發出來。

書院肇始於唐代，唐開元六年置麗正書院,開元十三年改麗正書院為集賢書院。不過，此時的書院的主要職責不是以講學為主，《唐六典》中記載：“開元十三年，改集賢殿修書所為集賢殿書院，集賢院學士，掌刊輯古今之經籍，以辨明邦國之大典，而備顧問應對，凡天下圖書之遺逸，賢才之隱滯，則承旨徵求焉。”由此可見，此時書院的主要作用是“掌刊輯古今之經籍”，同時肩負接受國家元首的“顧問應對”和向朝廷舉薦賢才等職責。故此時的書院並非後來的含有教學、講學內容的書院，它只是具有修書、藏書及接受朝廷之“顧問”的職能。

袁枚在《隨園隨筆》中對此也有記載：“書院之名起於唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建於朝省，為修書之地，非士子肄業之所也。”自唐代皇室創設書院以後，民間一些讀書人便借用此名稱自辦書院。不過，這些書院大多數都不是聚徒授學的教育機構，而是一些退避、隱居的儒家士大夫個人讀書治學的場所。有些書院雖由個人讀書治學之所發展為講學之地，但其規模小、收徒少，仍然以讀書為主，講學為輔，嚴格地説，它還不能算作教育機構，而真正具有聚徒講學性質的書院一直到唐末五代時才基本形成。

唐末五代社會動亂，文教衰落，士儒無由顯身，往往寓居草野，潛心講學，書院乃應運而起。中國具有教學性質的書院最早見於志書的有四川遂寧的張九宗書院、江西高安的桂巖書院和湖南衡陽的石鼓書院。從事教學活動的書院大約始於中唐時期，約在唐德宗貞元年間（785－804）至唐憲宗元和年間（806－820）。江西的桂巖書院即創建於這一時期。桂巖書院在唐洪州高安縣境內，地處縣城北六十里之洪城桂巖，即今江西高安市華林鄉，桂巖書院的創始人為高安人幸南容。幸南容於貞元9年（793）中進士，曾官為國子監祭酒。814年告老還鄉，創建桂巖書院，“開館授業”。這是江西書院史上最早的書院，也是中國最早的聚徒講學書院之一。除桂巖書院外，江西建於唐代的書院還有湖山書院、三灣書院、皇寮書院、虎溪書院、李渤書堂、東佳書院、景星書院等。而據撫州宜黃縣《羅氏宗譜》載：唐天祐年間(904—907) ，節度使羅堅、羅信曾贈田於宜黃棠陰創建了湖山書院和三灣書院，這是見諸於史志記載的撫州最早的書院。

唐代的東佳書院，五代的華林書院，宋代的雷塘書院、櫻桃洞書院、盱江書院、濂溪書院、東湖書院、白鷺洲書院、鵝湖書院及以後的慈湖書院、康齋書院，石洞書院、青原會館、正學書院、仁文書院、三山講學、經訓書院。北宋全國書院總計為89所，其中江西39所，遠遠多於第二名湖南（9所）、第三名河南（6所）；安徽、江蘇、浙江、山東合計16所，福建、湖北、廣東、四川合計14所，直隸、陝西、山西合計5所。南宋時期全國興建書院500餘所，以江西、湖南、浙江、福建為多，分別為161所、24所、44所和27所，江西高居首位。

書院是一個教育機構，又是一個學術研究機構。學術研究是書院教學的基礎，而書院的教學又是學術研究成果傳播和發展的必要條件。學術研究和教育相結合是書院的一個最突出的特點。歷史上有名的書院，大多數都既是當時一方教育活動的中心，又是著名的學者探討學術的勝地。

陸九淵創辦象山書院，藉以弘揚其心學。象山書院始建於淳熙十四年（1187年），當時名“象山精舍”，象山精舍在貴溪縣上清鎮東南的應天山上。因山形如象，陸九淵將應天山改名為“象山”。陸九淵在這裏講學五年，先後上山求見問學者“逾數千人”。他辦學的宗旨是“明理、志道、做人”；教學方法多樣，有主講，有談話及互相問答。他要求學生自我反省，“正坐拱手，收拾精神”；讀書要專精，不要“隨人腳跟，學人言語”。象山精舍因陸九淵而聞名天下，為南宋四大書院之一。

白鹿洞書院在廬山五老峯下，唐貞元年間李渤與其兄李涉曾在此地隱居讀書。李渤畜一白鹿自隨，於是人稱李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。後來李渤當了江州刺史，在這裏建築台榭。到南唐升元中，又辦起學館，稱“廬山國學”，到了宋代擴建為書院。白鹿洞書院的鼎盛時期在南宋。宋孝宗淳熙六年（1179），朱熹知南康軍，訪白鹿洞，奏請重建。他憑知軍之力，為書院籌措田產，制訂學規。朱熹自兼洞主，給諸生講學。白鹿洞書院是朱熹傳播其理學的書院，為南宋四大書院之一。

明代書院官學化程度高宋，四次毀天下書院，江西書院被毀不少。自宋代至明代，江西成為中國的文化重地，書院講學之風大興，學者層出不窮。僅從書院來看，在明代1239所書院當中，江西地區就有238所，佔20%。 凝視歷史，逝者如斯，江西是“文化之邦”、“文獻之邦”和“文章節義之邦”。在戰爭連綿中，江西人私人辦學的風氣，雖經顛沛，卻依然存在。

《中國書院辭典》統計，從唐代至清代，全國各地有據可查的書院共7300餘所，其中江西989所，居全國之首。同時，江西古代書院遺址的留存也是全國最多的。為進一步瞭解書院遺址的現狀，我們調研了一批江西的書院遺址，情況如下。

其一，保存比較完好的著名書院。它們大都獨立存在，自成體系，如廬山白鹿洞書院、鉛山鵝湖書院、吉安白鷺洲書院、上饒信江書院、袁州昌黎書院等。白鹿洞書院享有“天下書院之首”的美譽，現為全國重點文物保護單位，並被聯合國教科文組織世界遺產委員會列為廬山世界文化景觀的主要景區，面積3000餘畝，明清古建築面積7000餘平方米。鵝湖書院歷經800餘年，風貌依舊，格局完整，也被列為全國重點文物保護單位。

其二，坐落在村落中的書院。例如，被譽為“千古一村”的樂安流坑村，保留的“文館”是明代末期的大型書院。被譽為“廬陵文化第一村”的吉安美陂村，保留了青源、明新、敬德、振翰等書院。遂川縣堆子前鎮井下村保留了燕山書院。安義縣京台村的書院“墨莊”有教室、藏書的“養拙齋”、遊藝琴棋的“守城齋”等，歷經300餘年，仍保存完好。高安市新街鎮賈家村，書院眾多，至今仍有明月軒書院、皖月軒書院、鶴鹿書院、文昌書院等。

其三，坐落於現代學校中或與學校連為一體的書院遺址。保護最為完好並與中學相連的是白鷺洲書院，它位於吉安贛江江心的白鷺洲之尾。自宋代創建以來，一直延續到清代末年，累經修建，幾經易名，至今仍在辦學。九江的同文書院是江西曆史上第一所教會學校。1870年，傳教士在城外土橋創辦埠閬小學，1881年將小學遷至甘棠湖畔，擴建為九江同文書院，後來幾經易名，現為九江二中，原同文書院教學樓仍在使用。 ^[1]