水書習俗

在56個民族中有17個民族有自己傳統的文字，水書即為其中一種。水書是水族的古文字、水族書籍的通稱。它是一種類似於甲骨文和金文的古老文字符號記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學、美學、法學等文化信息被譽為象形文字的“活化石”，是象形文字未開發的最後領地。水書還有其他的榮譽稱號：比如水家人的“易經”、“百科全書”是解讀水族悠遠、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。

“水書”是水族先民創制的一種獨具一格的雛形文字，水族語言稱其為“泐睢”（“泐”即文字，“睢”即水家，“泐睢”意為水家的文字或水家的書），它是水族民間知識、民間文化的綜合記錄與反映，涉及天文曆法、原始信仰、倫理道德、生產生活等諸多方面的內容，主要流傳於西南地區的水族聚居地。 ^[1] 

水書的文字符號體系獨特，既有類似甲骨文、金文的一種漢字，也有眾多的象形文字符號，還有段落表義的圖畫文字。其字數少（僅數百字）、文字符號體系獨特，文本不能獨立表達意義，而要依靠有師承關係的水書先生，即能看懂讀通和會使用水書的“祭師”（全部為男性）。據水書所載相關條目，結合口傳內容作出解釋才能具有意義。因此幾千年來水書是靠一代又一代的水書先生通過口傳、手抄的形式流傳下來的，它是水族古文字抄本和口傳心授文化傳承的結合。 ^[1] 

水族源於古代“百越”族系，水族的聚居地位於雲貴高原東南部的苗嶺山脈以南、都柳江和龍江上游。森林密佈，山水如畫，適於農林業的發展，是貴州高原的魚米花果之鄉。水族擅長農耕，以種植水稻為主。水族有一種古老文字“水書”。

關於水族文字的來源，水族人有自己的説法。傳説之一：水族文字是水族的一位名叫陸鐸公的先祖創造的。相傳，他花了6年時間創制文字。起初，水族文字“多得成箱成垛，堆滿一屋子”，後來天皇派天將燒了裝着水族文字的房子。陸鐸公生怕再遭天皇算計，此後全憑記憶把文字裝在肚子裏。傳説之二：水族文字是陸鐸公等六位老人在仙人那裏學來的，仙人根據水族地方的各種牲畜、飛禽和各種用具，造成了泐睢。六位老人經過6年的學習，終於把泐睢學到手，並記在竹片、布片上帶回。在回家路上，泐睢被人搶走。為了避免再遭人謀害，憑着記憶，陸鐸公故意用左手寫泐睢，改變字跡，還將一些字寫反、寫倒或增減筆畫，形成了特殊的水族文字。 ^[2] 

水書的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。

水書就其性質而言，分為吉、兇兩類。其目錄可分為閲覽本、朗讀本、遁掌本、時象本、方位本、星宿本等等。朗讀本是學習水書的基礎讀本。閲覽本是水書的主體部分，是擇定各種吉日的主要依據。吉祥類有代旺、鳩高、鳩笨等40多個條目，兇禍類有稜項、鳩火、花消、都居等近600個條目。水書被譽為水族的百科全書。水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、生產，均由水書先生從水書中查找出依據，然後嚴格按照其制約行事，並由此形成水書習俗。 ^[3] 

水書的文字符號體系獨特，既有類似甲骨文、金文的一種漢字，也有眾多的象形文字符號，還有段落表義的圖畫文字。其字數少（僅數百字）、文字符號體系獨特，文本不能獨立表達意義，而要依靠有師承關係的水書先生，即能看懂讀通和會使用水書的“祭師”（全部為男性）。水書文本，由水書先生據水書所載相關條目、結合口傳內容做出解釋才能具有意義。

水書是靠一代又一代的水書先生通過口傳、手抄的形式流傳下來的，它是水族古文字抄本和口傳心授文化傳承的結合。水書先生與水書的結合是傳承水族傳統文化的重要前提。

水書習俗是水書形成、發展和傳承並以此構成與水族生活相關的習俗。水書習俗的傳承方式形成了水書的兩大組成部分：一部分是用水族雛形古文字編著的手抄本，一部分是通過水書先生口傳心授，用以彌補因文字發展不完善而無法記錄的大量要義、儀式、祝詞等。

水書各類卷本繁多，主要有誦讀卷本、應用卷本兩大類，各有十數種。號稱水族人民百科全書的《“泐雖”萬年經鏡》，該書分上、中、下三部，全書844頁，總計有3616個條目。《“泐雖”萬年經鏡》經鑑定為1661—1722年（清康熙年間）手抄本。其內容涉及水族古代天文曆法、氣象、宗教信仰、民俗倫理、語言學、文字學、哲學等，包含博大精深、是已知水書中涉及內容最廣，古代信息含量最高最為豐富的經書。 另外一本《陰陰陽》則為圖文並茂的水書彩繪卷，該書成書於1875-1908年（清代光緒年間），內容為哲學方面。全書59頁，用色達5種，所繪人物、建築物、牛、馬、龍、蛇、飛禽走獸神態逼真、惟妙惟肖、用色嫺熟，反映了古代水族人追求美好生活、追求美好文化藝術的象徵。《如意佔卜紙牌》更是精品，這是全國已發現的唯一一副水族占卜紙牌。紙牌共有數十張，牌上繪畫有各種人物等造型圖案，是水族人民古時出門、辦事、婚娶迎嫁占卜所用。另外，後來破解的四卷水書，也透露了水族人民古老的生活方式。“日曆卷”是水族先民運用天文曆法知識在喪葬方面推演吉凶、預測禍福的卷本；“時辰卷”是一部水書秘籍，它是根據五行學説和天體運行學説，闡述遠古時期陰陽論的卷本；“壽寅卷”是水族先民根據“萬物有靈”論，高度概括動物生活習性與人類生活現實的矛盾趨吉避凶的卷本；“金堂卷”是水族先民擇定吉日的卷本。 ^[3] 

水書通常被認為是一種巫術用書。水書的製造時代極為古遠，有學者推測，水書源頭可追溯至夏代，而且“水書與古代殷人甲骨文之間，當有若干姻緣關係”。水書製造之地點，“初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省”。水書包括天干、地支、八卦、天象、時令節氣、鳥獸魚蟲、身體五官、率屬稱謂、數目方位等，這種文字在都勻和三都縣的地方誌中都有記載。形態十分古老，酷似殷商甲骨文，又似古籀小篆。早期抄本中的水文，用竹尖蘸墨汁書寫，近時抄本已用毛筆書寫，有的是圖畫象形，有些是楷書的顛倒、斜置或反寫。有的鬼師們還專寫一些保密文字，被稱為“反書”和“秘字”。

水書所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，並用歌訣或事物兆象標明它的吉凶所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、曆法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、曆法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元歷制以及水歷正月建戌等內容，就是水族先民智慧和藝術的結晶。 ^[2] 

已見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書因其神秘的文字結構和特殊的用途，依靠手抄、口傳而艱難地生長、成活於這一偏僻的地方並且流傳。由於其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留着遠古文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用。

水族古文字在水族社會中具有神聖而崇高的地位。對寫有水族古文字的水書，哪怕是一張紙屑，人們都不能跨之而過；拜習水書有一系列特定的儀式；立房造屋等重大事典用到水書時，首先要舉行儀式請水族古文字的創制神陸鐸公“到場”。水族社會重視水書和視水族文字為神聖的觀念，可以説是根深蒂固的。水書，一個僅有數百多個單字的文字體系，成為一個民族的精神支柱，支撐着這個民族文字史和文明史。水書獨特的魅力在於：首先，水書是水族固有的文化，水書有自己獨特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，儘管這個文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時空而流傳，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠遠超過水族社會的範疇，從水書中藴含的一些信息中有助於解開中原古文化的內涵。 另外，在全國56個民族中，有自己語言和傳統文字的民族約為三分之一，水族就佔其一，這很值得研究。而且，水書是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文曆法、哲學思想、文學藝術、生產生活等諸多方面的珍貴典籍。 ^[4] 

傳説水書是一個叫陸鐸公的人創造的。在貴州省獨山縣水巖鄉水東村，當地的水族和布依族人都用布依語和水語吟唱一首古老的民謠，翻譯成漢語是這樣的：“有個老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房時。書上已無好日子，無奈只好住洞中。若問深洞在哪裏，就在水巖和水東。”1986年出版的《水族簡史》稱有400多個，《中國水族文化研究》稱有500多個字。而專家在查閲的2000餘卷水書中，發現異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上，例如，已發現“寅、卯”等字的異體字各有30多個。除單字和異體字外，還有段落式表義的圖畫文字，打破了原來認為水族古文字只有400多個的觀點。水書與甲骨文、金文具有“姻緣關係”，為學術界所認可。甲骨文之父——王懿榮於1899年才發現甲骨文。水族地區的水文字碑，明代的已發現兩塊；並發現1488—1505年（明代弘治年間）水書木刻本。由此看出，絕非甲骨文發現之後才有水書問世，而是早在殷商時期就有水族古文字存在。後來，由於出現劃時代的兩次民族大遷徙活動，使水族語言文化由同源而出現分化，然後再出現吸收逐步融合的現象。困擾考古界多年的夏代陶片上的24個符號，是河南省有關單位看到水書的報道之後，給貴州省檔案局提供請求辨認的，結果找到了對應的文字符號就有十多個。水族古文字與夏代文化遺存符號一脈相承，由此看出，在夏商時期，華夏民族羣體中就包含有水族的先民。 水書的神秘還在於它的“古”和“反”。水語稱水書為“泐睢”。“泐”源於古文字，是母語遺存；“睢”是水族的自稱讀音，是發祥於睢水流域的烙印。唐代設置撫水州，安撫自稱“睢”為主體對象的人類羣體，從此以“水”代“睢”。這是中央王朝確認水族之始，也是水族演化為單一民族的歷史見證。 水書又被稱為“反書”，並非是造反的書。水書的“反”表現在幾個方面：首先，一些水文字的結構與地支類的漢字相反，如“子、醜、午、九、五”等字，其構字法可以反寫、側寫、倒寫，甚至很多圖案以反為正。其次，水書觀念相反，神本意識濃重。因為創制水書的初衷是通鬼神、探玄機，與鬼神打交道，與鬼神對話等，所以水書典籍中神儀符號夾雜其間。第三，水書的月份與漢族的日曆順序推算錯位。如，水歷的年終12月、新年正月，對應夏曆的8、9月。四是水族逆反心理的反映。從水族先民被迫遷徙的歷史，尤其被迫從秦征服剿滅的百越之地遷出，水書獨特的反寫文字，來自於水族人民在各封建王朝的殘酷統治下，長期受到歧視而形成的強烈的逆反心理。 ^[3] 

1．水書習俗是水家人生存狀態的反映。水族人崇尚鬼神，篤信鬼神，據不完全統計，水族信奉的鬼神就有七八百種之多。考察那些繁多的鬼神名號及水書條目名稱，幾乎涵蓋了世間萬物的姓名。如水書中與動物有關的條目名稱有“虎兔”“乎牛”“龍犬”“大膩”“牛蛙”“九火滿”“蛇傷”“虎傷”等；與植物有關的水書條目名稱有“姑秀”“錯項”等；與人的禍福有關的條目名稱有“五富”“半用”“九火”“天罡”等；與山川有關的水書條目名稱有“湧恆”“地轉”“歹棒”等；與用具器物有關的名稱有“翻梯”“引貫”“五錘”“官印”等；與動作有關的名稱有“則頭”“都哈”“六落”“都追”；與疾病有關的名稱有“必庫”“殺傷”“胎傷”……從這些名稱來看，是水族先民征服自然留下的集體記憶的印跡。用陰陽兩面性的觀點看，自然給人類生活帶來很多有利的條件，同時也製造了一些不利的因素。從水書習俗擇吉的情況分析，無非不是選擇利用有利的條件，避免不利的因素，這充分體現了水族人生存狀態中最為簡單樸素的思維方式。

2．水書習俗是水家人正常的心理取向。祀神，使鬼神愉悦，從而避免妖魔鬼怪作祟；祭祖，讓祖先高興，期望祖先護佑，實現平安歡樂的生活理想。這是普通平民百姓美好的願望。婚姻的締結，誰都希望夫妻恩愛，子孫發達，家興業旺；房屋的建造，希望從開始伐木到工程結束平平安安，入住之後紫光瑞靄，福祿滿門。面對死亡的威脅，誰都不希望殃及己身。凡此種種，都是水書先生在為人擇吉時需要慎重考慮的事情。從另一角度講，人生存都希望自己生活在安全的環境裏，不受到侵害，不受到威脅，不遭受疾病的折磨，水族人認為通過水書擇吉的方式能夠實現，所以説，水書擇吉符合了人類好生惡死，趨吉避凶，近利遠害，自我保護，追求快樂的天性與本能；符合了人類正常的心理需求，增強人們嚮往美好的信心和戰勝困難的決心。

3．水書習俗是水家人思想觀念的反映。水書的擇用追求的是和諧相生，忌諱互相對抗，互相沖克。比如説對非正常死亡的人在葬日選擇上，水書最為講究“死虎葬龍”“死龍葬虎”，水族人認為落崖、被野獸、遭受刀槍、難產等流血而死的這一類人，叫做“死虎”，要選擇水書中屬“龍”性質的日子來安葬；如果是死於溺水、窒息、瘟疫等不因流血而死的這一類人，叫做“死龍”，要選擇水書中屬“虎”性質的日子安葬。認為遵循這一原則安葬非正常死亡的人，其後代不會出現同類的惡死隱患，否則其後代還會出現類似的非正常死亡。從這個簡單的事例中，水族人追求生者與亡人能在冥冥之中進行對話，並試圖從中獲得某種超自然的力量，以適應外在的生存環境，從中透露出水族人中庸的人生觀。水書擇用遵循的“五行相生，陰陽相配”，例如五行納音屬土的亡人，要選擇五行屬火的坐山安葬，火生土；葬日選擇上，如果仙命天干屬陽，那麼要選擇天干屬陰的日子安葬。由此可知，這就是水族人樸素的高度概括的“天人合一”哲學觀。從信手拈來的這兩個事例中，不難看出水書及其習俗是水族人思想觀念的集中體現。

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，該項目原保護單位存在單位性質、機構等方面重大變化，不具備保護單位基本條件等情況，重新認定保護單位黔南布依族苗族自治州非物質文化遺產保護中心（黔南布依族苗族自治州文化藝術研究所）。 ^[5]