武昌松風閣

依山築閣見平川，夜闌箕斗^⑵插屋椽，我來名之意適然。

老松魁梧數百年，斧斤所赦今參天。

風鳴媧皇^⑶五十弦^⑷，洗耳^⑸不須菩薩泉^⑹。

嘉二三子甚好賢，力貧買酒醉此筵。

夜雨鳴廊到曉懸，相看不歸卧僧氈^⑺。

泉枯石燥復潺湲，山川光輝為我妍。

野僧早飢不能饘^⑻，曉見寒溪^⑼有炊煙。

東坡^⑽道人已沉泉^⑾，張侯^⑿何時到眼前。

釣台^⒀驚濤可晝眠，怡亭^⒁看篆蛟龍纏^⒂。

安得此身脱拘攣^⒃，舟載諸友長周旋^⒄。 ^[1] 

⑴松風閣：在武昌西山九曲嶺上西山寺中，為黃庭堅所命名。

⑵箕（jī）鬥：二十八星宿之二。

⑶媧（wā）皇：女媧。

⑷五十弦：指瑟。

⑸洗耳： 用古代高士許由事。

⑹菩薩泉：在武昌西山寺。

⑺僧氈（zhān）：一作“僧氈”。

⑻饘(zhān)：厚粥，此作動詞。

⑼寒溪：在西山。

⑽東坡：蘇軾號東坡。

⑾沉泉：指辭世。

⑿張侯：張耒，時貶房州別駕，黃州安置，黃州與鄂州隔江相對。

⒀釣台：在長江邊，孫權常飲其上。

⒁怡亭：在江中小島上。

⒂蛟龍纏：形容篆書的筆勢。

⒃拘攣（luán）：束縛。

⒄周旋：來往，交遊。 ^[2] 

靠着樊山築起高閣俯瞰平川，夜深時分箕宿鬥宿好像插入屋椽，我來給這閣取名含意適然。

老松樹高大已生長了幾百年，被刀斧赦免它們如今高參天。

風過鬆林彈奏出女媧瑟上的五十弦，洗耳不須來到菩薩泉。

誇讚你們幾位很好賢，財力不充還買酒共醉此筵。

夜雨在走廊作響天亮還掛在檐前，相看不回躺卧在僧氈。

泉枯石燥雨後又見溪流潺沒，山川光輝為我媚妍。

野寺僧人因為天早連稀飯都不能撒，清早看見塞溪上升起了炊煙。

東坡道人已沉埋在黃泉，張侯不知何時來到我眼前。

釣台的驚濤可白天眠，怡亭的篆書如蛟龍纏。

怎能使此身擺脱塵俗的束縛，小船載着諸位友人長周旋。 ^[3] 

黃庭堅結束了在黔州、戎州“萬死投荒，一身弔影”的放逐生活之後，於崇寧元年（1102年）赴太平州任，但只做官九日即罷官，只得暫往鄂州流寓，這首詩即寫於此年九月途經武昌之時。這時，詩人的前途未卜，凶多吉少，在第二年再次遠貶宜州。但是經過各種挫折和磨難，詩人的心胸變得更超然淡泊了。他努力藉助佛學與《莊子》，以應付逆境，正如他所説的：“古之人不得躬行於高明之勢，則心亨於寂寞之宅。功名之途不能使萬夫舉首，則言行之實必能與日月爭光。” ^[4] 

全詩可分兩個部分。第一部分寫夜宿山寺所見所聞，以寫景為主；第二部分抒發感情，表達渴望自由生活的心願。

寫景部分，詩人從大處落墨，描繪了一幅壯麗的山水畫卷，創造了一個澄澈明淨、生機盎然的高妙境界，表現了詩人在大自然中適然愉悦之情。這一部分又可分為寫“松風”與“夜雨”兩個層次。第一層挽住題面寫閣夜松風。此閣依山而建，從閣上能望到廣袤的原野，但見星迴鬥轉，月落參橫，夜色將盡，古松參天而立，在朦朧的夜色中，露出魁偉的身影。“斧斤所赦今參天”一句是奇思奇語，一個“赦”字尤為新奇，寫當年伐木者刀下留情，放過了它，老松才有此時的雄姿。這體現了劫後餘生的詩人高峻的傲骨。詩人在寫景中不僅繪影而且繪聲，所以接下去就寫到：風過處，掀起了陣陣松濤，好像奏着女媧的五十弦瑟，那清冷美妙的樂聲，洗去了耳中的塵俗。“洗耳不須菩薩泉”一句頗耐人尋味，表現出黃庭堅造語入思之深。所謂“洗耳”，實際上就是盪滌心胸，祛除塵慮。“菩薩泉”原是武昌西山寺的一眼泉水，詩人用它來關合“洗耳”，出語雙關，妙達奧旨，既指泉水洗耳，又使人聯想到用禪理淨化自我。但詩句的意思又翻進一層，“不須”是説有更神奇的東西能啓迪人的心靈，這就是山水之清音。面對着它，人間的一切煩惱愁苦都可拋卻，精神會變得崇高。黃庭堅是禪宗信徒，禪宗主張摒棄坐禪讀經，直接從自然與人生中體驗佛性，即所謂“青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若”。 寫了萬壑松濤之後，接着寫山中夜雨的壯麗奇景，把人們引入了一個空靈澄澈的清涼世界。這層寫景除景物與音響的交融外，還穿插了人物的活動，使自然美與人情美融合在一起，詩也就更具意境。詩人與二三知己，酒醉山寺，夜宿不歸。“夜雨鳴廊到曉懸”，真切地寫出了作者的感受，於是作者的精神也昇華到了一個光明澄澈的境界。

這段寫景氣象崢嶸，意境宏闊。其中雖有松濤澎湃、夜雨淙鳴，但沒有塵世的喧囂，景中的人物也都是徜徉於山水之間的安貧樂道之士，人物的高風和山水的清音構成了清高脱俗的境界，逗出了下面的抒情。

“東坡道人”以下為抒情部分，洋溢着對上述美好境界的嚮往之情，是寫景部分的自然發展，深化了意境，點明瞭題旨。在那神奇的夜景中，詩人如同超脱了塵世，但黎明的來臨又使他跌入現實。所以在炊煙四起之時，他想起了業已作古的蘇軾、正受貶謫的張耒。蘇軾在元豐年間（1078～1085年）謫黃州，其地與武昌隔江相對，大江南北的溪山間留下了他往來的足跡。張耒也曾三次謫居黃州，最後一次即因悼念蘇軾、舉哀行服而遭貶，這時正要赴黃州，所以黃庭堅渴望與他相見，在友情與山水中擺脱現實的拘束。釣台與怡亭都是武昌江上的勝地，孫權曾暢飲於釣台，怡亭則在江中小島上，有唐代書法家李陽冰篆書的銘文，故詩人説：“釣台驚濤可晝眠，怡亭看篆蛟龍纏。”詩的結句以感嘆兼疑問的口氣出之，既表現了對逍遙自在生活的嚮往，又透露出內心的疑慮與悵惘，感慨十分深沉。

黃庭堅曾經這樣評杜甫：“熟觀杜子美到夔州後古律詩，便得句法，簡易而大巧出焉，平淡如山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無斧鑿痕，乃為佳作耳。”他作詩雖曾力求奇拗古硬，但畢生在追求這種“不煩繩削而自合”的化境，這種境界，他晚年的一些詩是達到了的，所以前人指出：“魯直自黔南歸，詩變前體。”這首詩就是一篇達於爐火純青境地的佳作，它不用僻典，不作拗語，但筆勢自然老健，造語脱去凡俗；也沒有談玄説理，只是描繪出大自然宏闊的景象，但能使人感受到詩人博大的胸襟，這是他歷經磨難，用禪學加以淨化的精神境界的自然流露。但這畢竟只是一種消極的道德的自我完善，所之前人評為：“黃太史詩，妙脱蹊徑，言謀鬼神，唯胸中無一點塵俗氣，故能吐出世間語，所恨務高，一似參曹洞下禪，尚墮在玄妙窟裏。”

就意境、章法而言，這首詩是受到韓愈《山石》詩的影響。它們都是描寫夜宿山寺，都是在記敍中寫景，展現景物在時間推移中的移步換形。光線的晦明變化，山雨、松林及雨後的溪流潺湲等景物也為兩詩所共有，最後也都是抒發嚮往之情。但黃庭堅此詩將場景集中於“夜闌”至拂曉的一個階段，藉助深夜山景着力渲染超塵離世的氛圍，而其他的情節多用逆挽的手法來交代。如詩的開頭先寫閣夜所見，接着“我來名之”一句是逆挽，對交遊作補充交代，松風之後的“嘉二三子”二句又是逆挽，至此才交代詩人是與友人同遊，然舌轉寫夜宿賞雨。這樣寫，省去了流水賬式的交代，筆勢騰挪轉折，敍寫遊蹤有曲折掩映之致。這首詩句句押韻，一韻到底，是所謂“柏梁體”詩，具有累累若貫珠之妙。 ^[4] 

清·方東樹《昭昧詹言》：“後半直敍，卻能掃人凡言，自撰奇重之語。” ^[5] 

黃庭堅（1045～1105年），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。治平年間（1064～1067年）進士。宋哲宗時以校書郎為《神宗實錄》檢討官，遷著作佐郎。後因修史“多誣”遭貶。早年以詩文受知於蘇軾，與張耒、晁補之、秦觀並稱“蘇門四學士”。與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。詩以杜甫為宗，有“奪胎換骨”、“點鐵成金”之論，風格奇硬拗澀，開創江西詩派，在宋代影響頗大。又能詞。兼擅行書、草書，為“宋四家”之一。有《山谷集》《山谷琴趣外篇》。 ^[6]