東西文化及其哲學

本書首次出版於1921年，距今已七十餘年，在當時的東西文化論戰中曾引起思想學術界的重視。自七八十年代起，隨着海內外現代新儒學研究的興起，此書再度受到人們的注意，並被視為現代新儒學的開山之作。現在以橫排本重新問世，也主要是為適應人們瞭解和研究現代新儒學這一中國當代重要思潮的需要。本書將西方的非理性主義和中國傳統思想相結合，比較東西文化，對中國固有文化的價值所在，中國傳統文化為什麼沒有孕育出科學與民主的原因，以及以後我們的 文化該向何處走等問題，提出自己的思考，主張東方文化應該在保持自信的前提下，有選擇性地學習有利於提升生活品質的東西，而非盲目否定自我、全盤西化。 ^[1] 

導讀

第三版自序

第八版自序

《人心與人生》自序

第一章 緒論

一般人對這問題的意思

以為這問題還遠的不對

隨便持調和論的不對

以為無從研究的不對

我研究這問題的經過

第二章 如何是東方化？如何是西方化？（上）

我們所要求的答案

西方化問題的答案一

西方化問題的答案二

西方化問題的答案三

西方化問題的答案四

我求答案的方法

我對於西方化問題的答案

答案講明的第一步

西方化的科學色採

西方化的德謨克拉西精神

結果西方化的面目如此

第三章 如何是東方化？如何是西方化？（下）

答案講明的第二步

客觀説法的未是

生活的説明

人生三種問題

人生的三路向

中國文化問題印度文化問題之答案的提出

答案講明的第三步

答案講明的第四步

西方人精神的剖看

中國文化的略説

印度文化的略説

第四章 西洋中國印度三方哲學之比觀

三方思想情勢簡表

現量比量直覺三作用之説明

西洋哲學之情勢

羅素的意思

柏格森的意思

印度哲學的情勢

佛教的形而上學方法

西洋印度兩方哲學之動機不同

宗教問題之研究

宗教是否必要之研究

宗教之真必要所在

宗教是否可能之研究

宗教的真可能所在

印度文明之所由產生

中國哲學之情勢

中國形而上學的大意

孔子對於生之讚美

孔子之不認定的態度

孔子之一任直覺

孔子所謂仁是什麼？

孔家性善的理

孔子之不計較利害的態度

禮運大同説之可疑

孔子生活之樂

孔子之宗教

試説從來的中國人生活

西洋人生哲學

三方生活之真解

第五章 世界未來之文化與我們今日應持的態度

我們推論未來文化的態度

事實的變遷

經濟改正之必要

因經濟改正而致文化變遷

見解的變遷

態度的變遷

倭鏗的態度

羅素的態度

社會主義之變遷

克魯泡特金的態度

泰戈爾的態度

對世界未來文化的推測

就生活三方面推説未來文化

一般對未來文化的誤看

世界文化三期重現説

我們現在應持的態度

我提出的態度

今日應再創講學之風

世界的態度

補遺

自序

著者告白一

著者告白二

1980年著者跋記

附錄一

《東西文化及其哲學》導言

自序

這個問題的現狀

這個問題的真際

這個問題解決將在何人

附錄二

東西文化及其哲學講演錄

第二章 如何是東方化、如何是西方化？（上）

第三章 如何是西方化、如何是東方化？（下）

附錄三

我對人類心理認識前後轉變不同 ^[2] 

梁漱溟(1893-1988)，蒙古族，原名煥鼎，字壽銘。原籍廣西桂林，生於北京。中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最後一位儒家”之稱。學歷既經過家塾、中西小學堂，畢業後即參加同盟會，從事革命活動，又任《民國報》記者,1917-1924年在北京大學哲學系任教。解放後曾任中國人民政治協商會議委員、常委等。

主要著作有：《印度哲學概論》 (1919)、 《東西文化及其哲學》 (1921)、 《中國民族自救運動之最後覺悟》 (1932)、 《鄉村建設理論》 (1936)、 《朝話》 (1936)、 《中國文化要義》 (1949)、 《人心與人生》。 ^[1]