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東海孝婦傳説
(江蘇省連雲港市民間文學)
鎖定
東海孝婦傳説,簡稱東海孝婦,江蘇省連雲港市民間文學,國家級非物質文化遺產名錄之一。
東海孝婦傳説講述的是漢代東海孝婦周青(竇娥)的故事,在連雲港地區以口頭方式相傳。孝婦故事最早見於文字記載的為《漢書·於定國傳》,東海孝婦傳説所彰顯的孝文化,藴含着中華民族崇尚慈孝思想的傳統道德,反映了在封建社會壓抑下的民意的訴求。
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2014年11月11日,東海孝婦傳説經國務院批准列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄,項目編號:Ⅰ-128。
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東海孝婦傳説歷史淵源
東海孝婦傳説籍貫文獻考釋
關於“郯城説 ”
今山東郯城縣城東外環路側,保存了一座“東海孝婦冢”。據考證,孝婦冢年代為西漢,冢前有清代(康熙三十年和光緒三十年)所立的兩塊石碑。據説孝婦周青是被婆婆迫害而死的,行刑時“飛濺白血”,現郯城縣南有一村莊名為“白血汪”便是明證。此外,孝婦周青的故事源於漢書中的《於定國傳》,於公就是這起刑案中主持公道的廉官形象,後世在郯城“東海孝婦冢”附近所修的“於公墓”也是一個佐證。
關於“連雲港朝陽鎮説 ”
江蘇連雲港古稱“東海郡”,東海郡被廢后,現仍保留了“東海縣”地名,朝陽鎮曾是東海縣的縣治。“東海”一詞,作為地名出現漢代,原名為“東海郡”。漢代在秦置三十六郡的基礎上,增設了“東海郡”。據《中國古地名考》記載:“東海郡,漢置,故址在山東舊兗州府東南,至江蘇邳縣以東至海皆是。治郯,在山東郯城縣西南三十里。”在古代,東海郡包括兩處,一處是漢代的東海郡(今山東郯城一帶),另一處是東魏及隋唐後的東海郡(今江蘇東海縣以東、淮水以北地區)。唐憲宗時宰相李吉甫命林寶修的中國唐代譜牒姓氏之學的專著《元和姓纂》,在記載南北朝時期江南著名才子徐德言(後被南朝後主陳叔寶的大妹妹樂昌公主招為駙馬)的籍貫時,其“卷二”條目中就記載了“東海郯州徐氏”,説明郯州是“東海郡”所轄。現江蘇連雲港的“東海縣”,因縣境東臨大海而得名。追溯其源,應在南北朝宋明帝泰始七年(公元471年)就已經設立。據《東海縣誌》記載,東海縣域,夏商時屬徐州,周代屬兗州,春秋戰國時期分別歸屬郯子、魯和楚。秦朝時設朐縣,初屬薛郡,後又屬郯郡。到漢朝時,設東海郡。秦時的朐縣就歸屬東海郡。到三國魏時,將東海郡改為東海國。一直到南北朝471年,正式建立東海縣(歸屬東海郡)。現連雲港的東海縣,歷經了分合變化,但與“東海孝婦”中的古地名“東海”確實存在關聯。據民間傳説,東海孝婦死後三年就在現今的連雲港朝陽汽車站(又名娘娘廟汽車站)南側建了“東海孝婦祠”和“東海孝婦冢”(當地百姓習慣稱為“娘娘廟”,也有人稱為“竇娥廟”),其大殿裏供奉了娘娘塑像和獄吏於公(漢相於定國之父)塑像和牌位。祠廟後面即為東海孝婦冢。現存的郯城和朝陽鎮兩處墓葬,據考證,郯城為東海孝婦出生地——孃家的墓葬地;朝陽鎮為東海孝婦婆家的墓葬地。兩者並不矛盾,不影響對東海孝婦籍貫的認定。依據《漢書·於定國傳》記載:東海孝婦為“東海郯人”。從歷史地理考察,秦置郯郡,後改為東海郡。而秦漢時期的東海郡包含了現郯城和連雲港地區。因此,東海孝婦的籍貫,應該是古地名——東海郡郯州人。現郯城和連雲港地區都屬於古代郯郡地區。
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東海孝婦傳説歷史文獻考釋
1.考其濫觴所出,起於《漢書》“東海孝婦”的故事其文獻記載最早見於《漢書》。很顯然,《漢書》第十七卷《於定國傳》是專為於定國這個清廉官員列傳的,只不過在傳記中提及了“東海孝婦”而已。
2.“東海孝婦”故事原為刑事判例自《漢書》記載後,“東海孝婦”常常被統治者作為刑律的經典判例而引用。六朝南齊時期,廷尉孔稚硅修訂刑律時,在給皇帝所呈的奏表中就援引過“東海孝婦”案例。
3.“東海孝婦”始初起名“周青”,故事情節日臻豐腴生動《漢書》之後,“東海孝婦”的故事在《後漢書》《史通》《太平御覽》等史書中均有記載,《淮南子》《説苑》等野史雜記中也有載錄。東晉時,幹寶所著《搜神記》的前半部分與《漢書》所記載的基本相同,只是增添了“長老傳雲”一段。正是這段文字,後被元人關漢卿創作的《感天動地竇娥冤》取為素材,成為故事的原型。
4.元雜劇將“周青”定名“竇娥”,遂成後世“孝婦形象”元代以前的“東海孝婦”故事,文獻主要記載了兩個主題:表彰孝婦孝順以及歌頌於公陰德。這兩大主題轉化成了元代及以後戲劇創作的主題:闡説公案和表彰孝婦。因此,“東海孝婦”的故事傳説從史書裏走出來,成為口頭文學,在社會上得以廣泛流傳,產生較大的影響力,則始於元代。元代是中國戲劇的鼎盛期。戲劇創作者喜歡公案題材,尤其關注孝婦形象的塑造。將“東海孝婦”故事作為重要題材進行創編,敷衍成雜劇的,在《錄鬼簿》裏就有多部,如《厚陰德於公高門》《東海郡於公高門》《感天動地竇娥冤》等,除《感天動地竇娥冤》流傳後世外,其他均已散佚。關漢卿的《感天動地竇娥冤》源於“東海孝婦”傳説,是以“東海孝婦”為主角,以於公斷獄判案為藍本所創作的戲劇故事。儘管作為藝術樣式的戲劇對人物、情節、戲劇衝突等有所改編,但在關漢卿筆下,並不是簡單將民間傳説戲曲化,而是化蛹為蝶,將故事演繹的意義進行了昇華。
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東海孝婦傳説文化特徵
作為國家級非物質文化遺產項目,“東海孝婦傳説”屬於民間文學類,具有“口頭傳統和表述 ”的特徵,同時還具備表演藝術、社會風俗和節慶方面的特徵,是一個以口頭傳統表述為主要特徵且兼具藝術性和民俗文化性的綜合型非物質文化遺產項目。
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東海孝婦傳説儀式活動
東海孝婦傳説傳承保護
東海孝婦傳説傳承狀況
(一)兩地孤立保護,難以形成合力。
郯城、連雲港兩地都申請了“東海孝婦傳説”非遺項目,且地理位置緊鄰,兩地孝文化研究會已加強聯繫,並開展贈書等活動,但在傳説傳承保護上並未形成深入廣泛合作,使其發展逐步陷入分化局面,難以充分利用兩地遺址等資源。同時,兩地歷史悠久,優秀非遺資源豐富,但在傳承過程中多孤立發展,難以形成合力,對打造地方文化圈,發展地方旅遊業造成阻礙。基於現狀,應形成跨地域、跨類型的整體性非遺保護,打破封閉僵局。
(二)非遺宣傳力度不夠,社會了解度不高。
東海孝婦傳説在連雲港當地雖有流傳,但範圍狹窄,民間重視程度不高,其傳承主要依靠研究會,缺少民間力量。尤其在學校內沒有取得宣傳效果,學生對其瞭解十分有限,甚至從未聽説。同時其景區建設尚未與連雲港著名旅遊景點形成關聯,新建孝婦祠為興國寺一部分,遊客知興國寺而不知孝婦祠,缺少主流影響力。
(三)傳承形式傳統,難以對接新時代多元傳播媒介。
東海孝婦傳説傳承人物
東海孝婦傳説保護措施
2018年1月7日,
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連雲港市《政府工作報告》中提到“要加強‘東海孝婦傳説’等非遺項目的開發利用”,這是“東海孝婦傳説”首次被寫入《政府工作報告》,為東海孝婦傳説創造了傳承和發展環境。
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2019年11月,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈,連雲港市孝文化研究會獲得“東海孝婦傳説”項目保護單位資格。
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東海孝婦傳説社會影響
衍生作品
東海孝婦傳説文化軼事
《東海孝婦傳説》是《列女傳》中的一篇。
原文如下:
漢時,東海孝婦養姑甚謹。姑曰:“婦養我勤苦。我已老,何惜餘年,久累年少。”遂自縊死。其女告官雲:“婦殺我母。”官收系之,拷掠毒治。孝婦不堪苦楚,自誣服之。時於公為獄吏,曰:“此婦養姑十餘年,以孝聞徹,必不殺也。”太守不聽。於公爭不得理,抱其獄詞,哭於府而去。
自後郡中枯旱,三年不雨。後太守至,於公曰:“孝婦不當死,前太守枉殺之,咎當在此。”太守即時身祭孝婦冢,因表其墓。天立雨,歲大熟。
- 參考資料
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- 1. 國務院關於公佈第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的通知 .中國政府網[引用日期2022-03-21]
- 2. 文化遺產保護-連雲港市各級非遺代表性傳承人統計表(2019) .連雲港市人民政府辦公室[引用日期2022-03-21]
- 3. 東海孝婦傳説 - 中國非物質文化遺產網·中國非物質文化遺產數字博物館 - 中國非物質文化遺產網,非遺 .中國非物質文化遺產網[引用日期2022-03-21]
- 4. 文化和旅遊部辦公廳關於公佈國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單的通知 .中國政府網[引用日期2022-03-21]
- 5. 顧遠鵬."東海孝婦傳説"的創新性傳承研究[J].長江大學學報: 文學教育(下),2020(8):46-47.
- 6. 史燦方.“東海孝婦傳説”之歷史流變考[J].重慶第二師範學院學報,2016(6):34-37.
- 7. 非遺專題2019東海孝婦傳説 .連雲港市人民政府[引用日期2022-03-21]
- 8. 東海孝婦傳説 傳播孝文化 .江蘇文明網[引用日期2022-03-21]
- 9. 尤屹峯,賀鳳娜.《竇娥冤》與“東海孝婦”[J].中學語文:大語文論壇(下旬),2011(10):55-56.
- 10. 瞿筱樓,馬天健.東海孝婦傳説[J].興趣閲讀,2018(30):
- 11. 國家級非遺項目“‘東海孝婦傳説’的開發利用”被列入《政府工作報告》 .連雲港經濟技術開發區管理委員會[引用日期2022-03-30]
- 12. 連雲港市非物質文化遺產保護項目(國家級) .連雲港市文廣旅局[引用日期2022-06-13]
- 13. 東海孝婦傳説 傳播孝文化 .江蘇文明網[引用日期2022-06-13]
- 14. “懷孝於心·踐孝於行”創國家級文明城市 亮港城孝文化品牌 .連雲港市文廣旅局[引用日期2022-06-14]
- 15. 代表性項目保護單位名單的公告 .文化和旅遊部.2023-11-01
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