李申

李申，曾任中國社會科學院世界宗教所研究員，儒教研究室主任，中國社會科學院研究生院博士生導師，中國社會科學院哲學片學術委員。1999年享受國務院特殊津貼，同年被評為國家級有突出貢獻中青年專家。2002年調至上海師範大學哲學系。現擔任中國無神論學會副理事長、國際儒學聯合會學術委員。

主持完成國家社科基金重點項目一項：《中國儒教史》（上下卷）（由上海人民出版社出版）；一般項目兩項：《中國古代哲學與自然科學》（《中國古代哲學和自然科學（上部）》已於1989年由中國社會科學出版社出版）（上海人民出版社出版）；《中國儒教論》（河南人民出版社出版）。參加完成國家重點項目一個：《中國哲學發展史》（第二至第七卷，前四卷已經由人民出版社出版）；中國科學院重點項目一個：《中國科學技術史·科學思想卷》（中國科學出版社出版）。擔任國務院特別委託項目、十一五重大文化出版工程——《中華大典·哲學典》常務副主編和宗教典常務副主編，《中華大藏經續編》副主編。主要研究方向為中國古代哲學和自然科學、儒教和宗教理論。其他著作有《道教本論》、《氣範疇通論》、《敦煌壇經合校》、《易圖考》、《宗教論》等。所著《周易與易圖》獲“國家圖書獎”（集體獲獎），《周易圖説總彙》獲國際易學研究院最高獎“伯昆獎”（民間獎項）。

1、《萬法歸宗——氣範疇通論》，華藝出版社1998年。

2、《中國儒教史》（上、下卷），上海人民出版社1999年12月出版 ^[16] 

3、《中國古代哲學與自然科學》，上海人民出版社2002年。

4、《四書集註全譯》，巴蜀書社2002年

5、《中國儒教論》，河南人民出版社2004年

6、《道教本論》

7、《上帝——儒教的至上神》，（台灣）大東書店2004年

8、《周易圖説總彙》（第一作者），華東師範大學出版社2004年

9、《周易經傳譯註》（第一作者），湖南教育出版社2004年

10、《儒學與儒教》，四川大學出版社2005年

11、《簡明儒學史》，中國人民大學出版社2006年

12、《宗教論》（第一卷），中國社會科學出版社2006年

13、《隋唐三教哲學》，嶽麓書社2007年。

14、《宗教論》（第二卷、第三卷），中國社會科學出版社2008年、2010年。

15、《儒學基礎讀本》，北京師範大學出版社2011年。

16、《中國科學史》（全二冊），廣西師範大學出版社，2018年。 ^[1] 

另：李申著《關於儒教的幾個問題》《儒教、儒學和儒者》二文，被收錄於宗教文化出版社於2000年11月出版的《儒教問題爭論集》 ^[21-22] 

1、《孟子以及儒家的事天説》，《孔子研究》2002年第2期

2、《何謂天，何謂蒼天？》，《孔子研究》2002年第3期

3、《“偽問題”與“舶來語”》，《開放時代》2002年第4期；《中國社會科學文摘》2003年第1期

4、《四庫本〈新語〉與弘治本、王利器校本之比較》，《文獻》2003年第4期

5、《秦漢以降的宗教氣氛》，《世界宗教研究》2003年第1期

6、《中國哲學的氣論和儒教》，《哲學研究》2003年第8期

7、《對〈對儒學宗教論若干問題論據的質疑〉回答》，《學術月刊》2003年第9期

8、《正確區分科學與迷信》，《光明日報》2004年8月24日

9、《四庫全書與四部叢刊版本優劣小議》，《社會科學戰線》2005年第4期

10、《論儒教的宗教性質》，《雲夢學刊》2005年第2期

11、《儒教和宗教》，《上海師範大學學報》2005年第8期

12、《道與氣的哲學》，《哲學研究》2005年第12期

13、《什麼是儒學》，《社會科學戰線》2006年第2期

14、《儒學與道德》，《人民日報·理論版》2006年9月8日

15、《儒教研究的理論意義》，《孔子研究》2007年第1期

1、《科學無神論（大學生）讀本》，人民出版社2004年

《不信神的故事》，解放軍出版社，1999年 ^[14] 

2005年，李申撰文指出：如果把中國哲學的基礎歸結為兩個範疇，那就是“道”與“氣”。 ^[17] 

2005年5月，李申撰文指出：自稱有一點特異功能未必就是神，但古今中外所有的被幻想出來的神，都被認為是具有特異功能的，即具有超自然力的存在。所以特異功能問題，在科學界看來，是偽科學，因為它不是科學而要來冒充科學；在宗教學看來，是新的造神運動，我們稱之為“新有神論”，因為它是在新的歷史條件下鼓吹超自然力的存在。 ^[19] 

2009年，李申撰文指出：儒教是中國傳統的國家宗教，也是中國傳統文化的神經和靈魂。由於中國傳統文化五千年未曾中斷，儒教在數千年的演變和發展中也未曾中斷。並且這種演變和發展，基本上是一種自行的演變和發展，因而它的演變發展道路，可以作為宗教自行演變和發展的典型代表。 ^[18] 

2013年4月，李申撰文指出：科學，是使人類不斷脱出愚昧的手段。誇大有神論體系中某些低級的因素，超越法律界限，就會成為危害社會的邪教。因此，幫助人們樹立科學的世界觀，提高免疫力，是脱愚的重要步驟，也是保持社會穩定、促進社會進步的重要手段。所以，我們黨建立之初，就把廣泛傳播科學無神論思想、培育科學精神，作為宣傳戰線的重要任務。時至今日，面對複雜的國際形勢，科學無神論、科學精神的宣傳教育更是與國家安全、社會穩定密切相關。在這個問題上，決不能掉以輕心。 ^[3] 

2013年9月，李申教授撰文指出：神是不存在的。一個共產黨員，要革命，要為人類謀幸福，又怎麼能夠去求助那個並不存在的神祇，去信仰那個以神的存在為思想基礎的宗教呢！ ^[9] 

李申強調説：假如神果然存在並且全知全能，信仰宗教果然有效，人類社會就不會至今還有那麼多的紛爭，無神論者也不會出現，也就不會有馬克思主義以及在這個主義指導下的革命運動。共產黨的建立並且甘願用自己的流血犧牲去爭取人類的幸福，就是明白了神是不存在的，要爭取人類的幸福，只能依靠我們自己。 ^[10] 

李申認為：有人説，有神論者不能證明神祇的存在，你們無神論者也不能證明神祇的不存在。這話是雙重的錯誤。第一，神的存在，是有神論者提出來的。如果有神論者不能證明神的存在，那就只能説明神的不存在。這才是合乎邏輯的結論。第二，神祇觀念發展的歷史，就是一部證明神祇並不存在的歷史。無論神祇被説成什麼形態，都是不存在的。 ^[11] 

2013年12月5日，李申在第一屆科學無神論論壇上發言説，隨着特異功能等偽科學問題日益為越來越多的普通大眾所認識，學會當前的關注重點主要在警惕傳統有神論的急劇傳播和擴張上。當前科學無神論的宣傳教育工作，一方面必須直面有神論的發展和進攻，一方面還要面對一些舉着馬克思主義宗教觀旗幟、實則以宣揚有神論、宣揚神學為目的的宗教學家宣傳和鼓吹有神論的言論。這就使本來就非常困難的無神論宣傳事業，又增加了新的重擔。這種新形勢也給中國無神論學會的工作帶來新的挑戰。 ^[13] 

2014年10月，在第二屆科學無神論論壇上，李申強調説：應當“防止（中國共產黨黨員）在封建迷信和宗教的影響下失去自我”。 ^[8] 

李申説，黨員喪失自我之後危害的首先是黨的事業、人民和國家的利益。因此，黨員必須加強政治思想教育，堅定馬克思主義的信念和共產主義的理想，同時要進行科學無神論的思想教育。 ^[12] 

2015年11月1日，在第三屆科學無神論論壇上，上海師範大學李申教授指出：古代沒有徹底的無神論者。他們一面否定傳統的神祇觀念，又往往創立新的神祇觀念。從他們否定傳統神祇觀念或現存神祇觀念的某些部分來説，他們是無神論者；從他們創立新的神祇觀念一面來説，他們又是傳統神祇觀念的改革者，是有神論者。神祇觀念的變化和發展，是人類思想發展、進步的重要組成部分。 ^[15]