李珥

1536年（朝鮮中宗三十一年）陰曆十二月二十六日，李珥出生於江原道江陵烏竹軒。父親為監察員李元秀，母親姓申，號師任堂，是精通經書、詩文、書畫的女文人，李珥是他們的第三個兒子。李珥從小受母親的薰陶，八歲就能作漢文詩。1548年（朝鮮明宗三年），十三歲考中進士初試，師從趙光祖門人白仁杰。

1551年，母親申師任堂去世，李珥回家治喪。服喪三年後，1554年，十九歲的李珥離家進金剛山學禪，經過一年苦心探究，終於對禪學取否定態度，重回家鄉攻讀儒家經典。1556年春，在漢城試「對策」，狀元及第，次年與盧慶麟之女成婚。1558年拜訪了隱居禮安的李滉，兩人探討了性理學問題。當年冬天，在天道策別試中再次中狀元。1564年考中生員、進士科和明經科，歷任户曹佐郎、吏曹佐郎、户曹判書、大提學等官職。李珥在生員試、進士試等九場科舉考試中均中狀元，被人稱為「九度狀元公」。 ^{[1]  [11]} 

1570年（朝鮮宣祖三年），李珥辭官歸隱黃海道海州，他回到地方專心從事書院教育事業。

1584年（朝鮮宣祖十七年）陰曆一月十六日，李珥病逝於漢城大寺洞，葬於坡州紫雲山的祖墳。 ^[8] 

1624年（朝鮮仁祖元年），被追為文成公 ^{[11]  [4]} 

李珥著有《慄谷全書》44卷，哲學代表作有：《答成浩原》《聖學輯要》《東湖問答》《擊蒙要訣》等。

李珥是程朱理學在朝鮮傳承和發展的重要代表人物，被後世譽為“東國大儒”、“東方夫子”。

李珥的思想總體上未擺脱儒學經典的框架，但包含了豐富的實學思想。他注重理論與現實的結合，強調實事求是，反對假儒的“空言無實”，因此被認為是朝鮮實學理論的奠基人，對後世的實學思想發展產生了極大的影響。

李珥反對朝鮮朱子學的傳統思想“理氣互發論”，主張 “理氣兼發論”， 創立了朝鮮朱子學的新學派即“主氣論”學派。他在理與氣的關係上，既批判李滉的“理一元論”，又反對徐敬德的“氣一元論”，提出自己“獨特”的“理氣二元論”。他認為世界是由“氣”和“理”所構成，理氣“渾淪無間”，“實無先後之可言”，“理氣”就是“天地之父母”，天地就是“人物之父母”。他的二元論的立場使他轉向客觀唯心主義。他在《答成浩原》中説：“推本其所以然，則理是樞紐根柢，故不得不以理為先”。但他在批判李滉的“主理論”中，發揮了樸素的唯物辯證觀點，主張形成天地萬物的物質基礎是“元氣”，認為充滿天地之間的一切事物都是由“氣”構成的。如枯木有枯木之“氣”，死灰也有死灰之氣，世界上根本沒有有形無氣的東西。這種“氣”本身具有運動能力。李珥把事物運動的內在原因稱之為“機”，認為“機”是事物運動變化的根據，決沒有外在的“使之者”。

李珥在認識論上提出，人的認識依賴於感官；人們通過經驗和實踐等各種求知途徑，可以認識客觀世界的合理觀點。他又把認識過程分為上、中、下三層，試圖辯證地闡明感性認識、理性認識和實踐的關係。

李珥對佛教的生死輪迴、因果報應等思想進行了批判。但是他固守儒家的綱常倫理，認為三綱五常是“亙古今而不可變者”，是不可違反的永恆的絕對真理。但在“四端七情理氣之爭”中，他反對李滉的“四端則理之發，七情則氣之發”的觀點，提出“四端七情”均是“氣發而理乘之”的觀點。

李珥政治上代表中小地主階層利益，在與循舊保守勢力的鬥爭中，提出了許多超越於前人的進步觀點。李珥擔憂國家的命運，向國王提出了改貢納、改軍籍、合併州縣、庶民許通仕路等改革方案，謀求國家的安全和繁榮富強。李珥還為國家培養了一批“經國濟世”的人才，對朝鮮教育事業作出了貢獻。

李珥哲學思想中的合理因素，為後來的朝鮮先進哲學思想家所繼承和發揚。 2006年發行的新版南韓5000韓元的紙幣肖像畫的正面即為‘李珥’以及慄谷出生地點烏竹軒圖案和竹子，而背面為李珥母親申師任堂的一副名畫草蟲図 。2009年發行新版50，000韓元的紙幣肖像畫的正面即為申師任堂母子同為韓元正面肖像畫在韓國曆史上還是首次。

烏竹軒位於韓國江原道江陵市，因屋邊遍佈深色的竹子而得名，相傳李珥出生於烏竹軒夢龍室。 ^[9] 

坡州李珥遺址位於韓國京畿道坡州市，2013年2月，韓國把匯聚了李珥墓、申師任堂墓、紫雲書院等相關遺蹟的場所指定為國家史蹟第525號，統稱為坡州李珥遺址。 ^[12-13] 

5000韓元紙幣正面人物肖像即為李珥，而50000韓元紙幣上的人物為李珥母親申師任堂。

韓國第二艘宙斯盾驅逐艦被命名為“慄谷李珥號”。 ^[7]