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四端七情理氣之爭
鎖定
- 中文名
- 四端七情理氣之爭
- 四 端
- 仁、義、禮、智
- 歷 時
- 300年之久的爭論
四端七情理氣之爭始端
主理派的代表人物是李滉。1559年李滉給自己的門徒鄭之雲所著的《天命圖説》撰寫修改案,其中提出“四端理之發,七情氣之發”的所謂“理氣互發論”觀點。李滉的弟子奇大升對“理氣互發論”提出異議。於是,李滉和奇大升之間先後通過三次“往復信”展開辯論,這是“四端七情”論辯的始端,經過幾次論辯,李滉最後對自己的“理氣互發論”作了訂正,認為四端則“理髮而氣隨之”,七情則“氣發而理乘之”。奇大升也在最後一次的覆信中承認自已日前觀點有“考之未詳,察之未盡”之處,從而表示同意李滉的觀點。
四端七情理氣之爭形成
後來,李珥又反對李滉的觀點,提出“四端七情”均是“氣發而理乘之”的“理氣兼發論”觀點。從此,在朝鮮哲學史上正式形成了分別以李滉、李珥為中心的兩大學派,並展開了論辯。兩派均受黨爭的影響,“南人”遵奉李滉的主理論,世稱為嶺南學派;“西人”支持李珥的主氣論,被稱為畿湖學派。
李滉認為,“四端”原於“理”而無不善,人性也是天賦的,當然為善。然而“七情”卻與肉體有關,是有善有惡的。如“七情”中的喜、愛等就是善,怒、欲等則是惡。李珥則反對李滉的觀點,強調“四端七情”中“氣”所起的主要作用。兩派的辯論是客觀唯心主義內部的進步傾向與保守傾向之間的爭論。主氣論學派在反對主理論的論辯初期發揮了一些唯物的和辯證的積極因素。後來兩大學派的爭論逐漸從學術上轉到與哲學無關的"禮論"等問題,甚至墮落為爭權奪利的“四色黨爭”,給國家政治、經濟、學術的發展帶來了重大的危害。
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