晦翁學派

朱熹字元晦、後改為仲晦，號晦瘤，又號“晦翁”，因稱所創學派為“晦翁學派”。亦稱“閩學學派”、“考亭學派”、“紫陽學派”等。

朱熹為安定學派胡瑗、泰山學派孫復、濂溪學派周敦頤的四傳弟子，深水學派司馬光、明道學派程顥、伊川學派程頤的三傳門人，元城學派劉安世、龜山學派楊時、武夷學派胡安國、豫章學派羅從彥的再傳高足。自幼受學於其父松（松曾師事楊時弟子羅從彥，按此計算，窘則為二程四傳、楊時三傳之弟子）。父死，又師事於劉胡學派的劉勉之、胡憲、劉子翠，後來又問學於李侗（李侗是羅從彥弟子，按此，熹亦為二程四傳）。朱熹從侗學習時間最長，專心攻求義理之學，得全部“洛學”之傳。後來一再辭去官職，專心著書講學。與張拭、呂祖謙、趙汝愚、韓元言、潘疇、方宋、張傑、何鎬、項安世、黃樵仲、陳景思等為友，反覆論道，繼承發展了“洛學”學説，吸取了“關學”的某些觀點，推崇“濂學”，又揉合佛道思想，建立起一個以“天理”為基礎的理學思想體系，成為理學之集大成者，形成了自己的學術派別。

朱熹親自講學，廣收門徒，弟子遍佈各地，有學術成就和政治建樹者頗多，著名者有：蔡元定、黃幹、李燔、張洽、輔廣、輔萬、陳垣、時味道、杜煜、杜知仁、蔡淵、蔡抗、蔡沈、陳淳、彭龜年、魏了翁、趙復等。 ^[1] 

晦翁學派總結了北宋五子（周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載）以來的理學成就，使理學思想更嚴密、更豐富。其學説包括“天理論”、“性論”、“格物致知論”、“持敬説”等。

晦翁學派認為“理”或“天理”是宇宙的最高本體，是天地萬物產生的根源。並用“理”來解釋“太極”，謂“總天地萬物之理，便是太極”，把“理”和“太極”完全統一起來。在理和氣的關係上，他們認為“理先氣後”、“理本氣末”，強調“未有天地之先，畢竟是先有此理”，“有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了”。即認為“理”是產生天地萬物的根源，“有理而後有氣”，理先於氣，氣依理而存在。他們釋認為“理在事上”，“理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”理駕馭世界萬物，就好象人駕馭馬一樣，隨意擺佈。他們又用“理一分殊”論證萬物產生過程，認為一理散為萬理，即產生了千差萬別的事物。“一理攝萬理，萬理歸於一理”，萬物有萬理，但均歸於一理，為一理所統攝。

在如何認識“天理”方面，晦翁學派主張“格物致知”，認為“格，至也；物，猶爭也”。”言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，“窮至事物之理，欲其極處無不到也”。“格物，是物物上窮其至理。致知，是吾心無所不知”。就是要通過推究事物，來認識先天的、永恆不變的“理”，即從吾心之知去求天下之理，以達到“窮天理、明人倫、講聖言、通世故”的目的。在知行關係上，認為“知先行後”，“行重於知”。

晦翁學派認為“理”表現在人方面就叫做“性”，“性即理也”。他們把人性區分為“天命之性”和“氣質之性”，認為“天命之性”（也叫“義理之性”；“天地之性”）來源於“天理”，天理是至善的，所以“天命之性”本來就是“至純至善”的；“氣質之性”是“理與氣雜”而成，氣有清濁、厚薄、昏明，故“氣質之性”有善有惡，“票其清明之氣，而無物慾之累”的，就是聖人、賢人或善人；“票其昏濁之氣，又為物慾之所蔽”的，就是愚者和不肖之人。善為天理，惡為人慾，要做賢人或善人，必須“存天理，去人慾”，以防物慾矇蔽人的善性。

晦翁學派認為，“天理”體現為封建的倫理道德，“其張之為三綱，其紀之為五常”。主張通過“正心誠意”、“居敬”、“窮理”的功夫，以達到“心與理一”，才能求得“仁”。他們認為“居敬”與“主靜”不同，並不是與外界隔絕，閉户靜坐，而是無事時敬在心上，有事時敬在事上，時時主敬，即可為仁。在教學思想上，此派重視道問學，謂“窮理以致其知，反躬以踐其實”，認為“為學之道：莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴於循序而致精；而致精之本，則又在於居敬而持志”，（《完元學案·晦翁學案》）主張為學應該通過博覽而後歸之約。此派主張復三代“王道”之洛，反對陳亮事功之學，與之該難往復，史稱“王霸義利之辯”。他們還與陸九淵：“心即理”、修養“主靜”、“發明本心”等觀點不同，長期爭論不休，其中有兩次直接的辯論，一次是就治學方法等問題在江西信州鉛山鵝湖寺進行的學術辯論，史稱“鵝湖之會”。另一次是就周敦頤《太極圖説》而展開的“無極”、“太極”之爭。雙方在理學基本概念及治學方法上的一致及不同，被學者概括為“宋陸異同”。 ^[1] 

晦翁學派主要著作有：朱熹《四書章句集註》、《周易本義》、《易學啓蒙》、《西銘解》、《伊洛淵源錄》、《詩集傳》、《朱子語類》、《朱文公文集》、《朱子全書》，熊朋來《經説》，愈聯《周易集説》等。 ^[1] 

晦翁學派在南宋是一個最有勢力的學派，他們議論時政、褒貶人物，聲望日益提高。其政敵韓侂冑請政府下令禁止，一度被列為“偽學”而遭受打擊。宋理宗趙陶又推崇其學説，遂成為理學正統、官方哲學。宋元之際又由趙復傳到北方。明清時期，此派學説為統治階級所提倡，朱熹的《四書集註》被欽定為闡釋儒家經典的教科書，為科舉考試的命題、答案頓準。“朱子學”在東南亞、特別是在日本影響深遠。 ^[1] 

此派學説與二程“洛學”在思想界長期佔據統治地位，影響長達六七百年之久。此派勢力強大，在發展過程中，又分出許多派別，主要有蔡元定所創“西山蔡氏學派”，黃榦所創“勉齋學派”，李燔、張洽所創“滄州淆儒學派”，輔廣所創“潛淹學派”，陳填所創“木鐘學派”，杜煜、杜知仁所創“南湖學派”，蔡沈所創“九峯學派”，陳淳所創“北溪學派”，舒璘所創“廣平定川學派”，魏了翁所創“鶴山學派”等。 ^[1]